11. Фейербах л. «Сущность христианства». Основные идеи.

Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. И как раз книга Фейербаха

«Сущность христианства», вышедшая в 1841 году, сыграла значительную роль в развитии материализма.

В этой работе Фейербах вскрывает гносеологические корни религии. Бог есть отчужденное от самого человека и превращенное в абсолют человеческая сущность. Все свойства, приписываемые богу, есть свойства самого человека, но оторванные от него, представленные как самостоятельные, олицетворенные в боге.

Фейербах пишет, что “Бог есть стремление человека к счастью, нашедшее свое удовлетворение в фантазии”. По мысли Фейербаха, сила фантазии, воображения тем сильнее, необузданнее, чем более велико невежество человека, благодаря которому растет “божественное всемогущество”. Чем слабее знание и сила человека, тем больше он верит в чудо.

Осуществив логический (философский) анализ богатого фактического материала, Фейербах приходит к утверждению, что не бог создал человека, а человек создал бога по образу и подобию своему. Бог есть разум, вынесенный за пределы индивидуальности и телесности; разум, мыслимый сам в себе.

Если обобщить, можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:

Бога как самостоятельной реальности нет;

Бог — порождение сознания человека;

религия — глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;

мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.

Т.о. в отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, - деистов и др., Фейербах выступил с атеистическими позициями и тесно увязал проблему Бога с антропологией (входит в теорию антропологического материализма).

12. Чаадаев п. Я. «Философические письма». Основные идеи.

Творчеством Чаадаева (1794 - 1856) была представлена историческая философия. Основными направлениями его философий были:

философия человека;

философия истории.

В своих «Ф. письмах» Чаадаев строит систему христианской философии истории, и, исходя из нее, рассматривает и интерпретирует историю России.

Для Чаадаева в его философии главное вовсе не живая душа, живой Бог и их связь, а мировое совершенство, мировой распорядок и общий закон, полная подчиненность которому и есть высшее благо. Свобода человека не только высочайшее достояние, но и величайший камень преткновения, в том случае, если она не связана с Богом, а отделена, подчинена банальному самоутверждению..

Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узко-корыстных интересов общественным. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность.

Если бы человек мог довести свою подчиненность до совершенного лишения себя своей свободы, тогда бы исчез бы его теперешний отрыв от природы, и он бы слился с нею.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной юли - христианство.

«…совершается великое действие слияния душ и различных нравственных сил мира в одну душу, в единую силу. Это слияние – вот предназначение христианства. Истина едина: царство Божье, небо на земле».

Однако прямой и законной наследницей апостольской церкви выступает у Чаадаева католическая церковь. О судьбе же православия и его влиянии на исторический процесс в России Чаадаев высказался в основном в первом "Философическом письме". Где, если в общих словах, говорится, что Россия, как православная страна, "выпала" из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации. Философ писал: " . . . раскинувшись между двух великих делений мира, между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, другим на Германию, мы должны бы были сочетать в себе два великих начала духовной природы - воображение и разум - и объединить в нашей цивилизации историю всего земного шара".