Министерство высшего и профессионального образования РФ
Ростовский Государственный Университет
Исторический факультет
Реферат
На тему:
«Попытки избрания чешских королей на трон Священной Римской Империи»
Выполнил: .
Ростов-на-Дону
2005 год
Оглавление.
Введение.
Глава первая.
Заключение.
Список использованной литературы.
Ссылки на использованную литературу
Введение.
Данный реферат имеет своей целью изучение жизни и творчества выдающегося сербского публициста Живоина Жуёвича (1838 – 1870 гг.) в русский период его творчества – с 1859 по 1866 год. Так же перед нами стоит задача выявить и проанализировать его взгляды. Актуальность данной проблематики в том, что Живоин Жуёвич был первым сербским мыслителем материалистического направления, человеком основавшим революционно – демократическое движение в сербском общественном движении. Он был тесно связан с русским освободительным движением. Живоин Жуёвич стал идейным предтечей социалиста – утописта Светозара Марковича, который “ …назвал его первым сербским социалистом”.1 А ведь взгляды и убеждения этого человека формировались именно во время его жизни в России. Из девяти лет (с 1861 по 1869 гг.) активной публицистической деятельности Живоина Жуёвича шесть лет (1861 – 1866 гг.) приходятся на время жизни и учебы в России и только три года (1867 – 1869 гг.) на сербский период его жизни. Но даже уехав из России он не терял связи с ней, так как числился заграничным корреспондентом газеты “Санкт – Петербургские ведомости”. Таким образом, русский период творчества был самым продолжительным и продуктивным, но самым не изученным.
Ситуация стала меняться в 70-е годы, когда В.Г Карасёв опубликовал в журнале “Советское славяноведение” две статьи посвященные Жуёвичу и написал фундаментальную монографию под названием “Сербский демократ Живоин Жуёвич”. Эта монография базируется на тщательном анализе архивных материалов, многие из которых были введены в научный оборот впервые.
За рубежом творчеством Жуёвича занимались такие историки как Палигорич, Йован Скерлич, Д. Лапчевич, но в их работах мало, либо почти ничего не говорится о жизни и творчестве Жуёвича в России.
Глава первая.
Живоин Жуёвич родился 10 ноября 1838 года в селе Врачевич Колубарского уезда Валевского округа Княжества Сербии. Его родителями были небогатые сербские крестьяне-земледельцы. Он окончил школу в селе Боговадья и шабацкую полугимназию. После окончания полугимназии Живоин поступил в белградскую гимназию, где проучился ещё два года. Из-за бедности он вынужден был продолжить образование в белградском богословском училище за казённый счет. После трёх лет проведенных в училище, ему неожиданно представилась возможность в качестве правительственного стипендиата поехать учиться в Россию. И с осени 1859 года до весны 1866 года Жуёвич находился в России. Сначала он учился в Киевской семинарии, затем два года в Петербургской духовной академии. В сентябре 1863 года он по собственной инициативе перешёл на юридический факультет Петербургского университета. Весной 1866 года вследствие резкого ухудшения здоровья, Живоин Жуёвич вынужден был оставить Петербург и навсегда покинуть пределы России. С конца марта по октябрь 1866 года Живоин Жуёвич жил и учился в Мюнхене. Там он изучал политическую экономию и принимал участие в деятельности сербского студенческого общества “Завера”. Позже он переходит в Цюрихский университет и в нем целый год изучает энциклопедию права и статистику. Летом 1867 года он возвращается в Сербию, но преподавать в высшем учебном заведении ему не позволили и он стал работать секретарем в министерстве финансов Сербии. Живоин Жуёвич, живя в Сербии, принимал активное участие в деятельности сербской Омладины, работал в правительственной комиссии по реорганизации сербских школ, он выступил инициатором перевода на сербский язык монографии Н.А. Попова “Россия и Сербия”. Последний год жизни он провел в идейной борьбе с либералами. Живоин Жуёвич умер 25 апреля 1870 года, на 32 году жизни. Таков жизненный путь этого человека.
И так, обратимся же к его взглядам и обстоятельствам жизни в России. Источников, по которым можно судить о взглядах Жуёвича до его приезда в Россию не сохранилось. Можно лишь предположить, что он, как и большинство тогдашних сербских гимназистов, находился под влиянием либералов.
Эволюцию и формирование его взглядов мы можем проследить по его переписке с Министром народного просвещения К. Цукичем, К. Поповичем, и по открытому письму к И.С. Аксакову, а также его взгляды можно проследить по его публикациям в различных печатных органах.
Архивные документы позволили установить, что за время пребывания в России Живоин Жуёвич сотрудничал в следующих русских периодических изданиях: двух духовных журналах, киевском и петербургском, в каждом из которых он опубликовал по одной статье, двух демократических органах печати – газете “Очерки” (1863 г.) и журнале “Современник” (1863 – 1865 гг.), и двух ежедневных петербургских либеральных газетах – “Голос” (1864 г.) и “С. Петербургские ведомости” (1864 – 1866 гг.).
Краеугольным камнем мировоззрения Жуёвича является его социально-политическая теория. Он видел непримиримость противоречий между угнетателями и угнетёнными. Сербский демократ исходил из того, что развитие общественно-политических и экономических отношений является закономерным процессом, что труд составляет основу всей социальной жизни общества, что народ является главным двигателем истории. “Будучи идеологом национального движения, Живоин Жуёвич выступал за национально-освободительную войну как единственное средство для освобождения славянских народов. Война говорил Жуёвич, это, хотя и варварская, но, к сожалению, пока необходимая деятельность людей”.2
Жуёвич выступал за коренные общественные и политические преобразования Сербии, без чего, по его мнению, это единственное в ту пору полусвободное славянское государство на Балканах не могло выполнить своей освободительной миссии по отношению к порабощенным балканским народам.
Политические взгляды о положении дел в Сербии Живоин Жуёвич хорошо изложил в трёх дошедших до нас письмах к К. Поповичу. В этих письмах он сформировал конкретную программу действий для сербских демократов. Он придавал большое значение свободной, не стесненной цензурными рамками литературе, Жуёвич отнюдь не считал возможным ограничиться только ею одной. Он ратовал за соединение пропаганды и агитации с целью изменения тогдашнего деспотического режима в Сербии с конкретными практическими действиями сербских демократов, избрав главным объектом их деятельности Народную скупщину. Идея об исключительном значении Сербской народной скупщины красной нитью проходит через все публицистическое наследие Жуёвича. Жуёвич и его немногочисленные в ту пору сторонников в Сербии все свои надежды на изменение политического и общественного строя связывали с простым народом и его интересами. Хотя Живоин и предстает перед нами в письме конституционным монархистом, однако его утверждение, что народ старше князя, что скупщина должна обладать всей полнотой законодательной власти, не оставляет сомнений в характере его политических идеалов касательно государственного устройства Сербии. Данное письмо (письмо к Поповичу от 18 – 21 марта 1864 года) является лишь началом, даже не разделения между демократами и либералами, а попыткой привлечь на свою сторону сербских “либералов с головой”. Только этим и можно объяснить заключительную фразу письма: “Это письмо можно прочитать следующим лицам, которым вместе с поздравлениями передайте и мою благодарность за их труд: гг. Васильевичу, Янковичу, Йовановичу и Сречковичу”3. В этой строчке перечислены наиболее известные тогда деятели и идеологи сербского либерализма. Но время показало, что надежды Жуёвича не оправдались и в последний год жизни он вёл с ними идейную борьбу.
В истории национально-освободительного движения славянских народов 60-х годов 19-го века Живоин Жуёвич занимает особое место. Он один из первых среди славянских деятелей эпохи национального возрождения попытался понять, осмыслить и предложить своё решение славянского вопроса как единого целого. Для понимания взглядов Живоина Жуёвича на славянский вопрос очень важно его письмо к И.С. Аксакову от 13 октября 1864 года. В этом письме изложено, по сути, программное кредо Жуёвича по славянскому вопросу. Письмо может по форме и содержанию служить образцом эпистолярного жанра.
В начале письма Жуёвич отмежевывается от славянофилов. Его идеал славянского будущего был, диаметрально противоположен славянофильскому. И действительно славянофилы хотели объединения славян вокруг Российской империи, а демократы стремились к свободе и независимости всех славянских народов и каждого в отдельности. Написать письмо Аксакову И.С. его заставил польский вопрос. В письме Жуёвич разбирает два главных вопроса: положение в славянском мире и роль и значение польско-русских отношений для настоящего и будущего всех славян.
Жуёвич в письме призывает к установлению между народами славянскими дружбы, нравственной связи и взаимной любви. Главным виновником многих славянских несчастий он считает – славянский раздор. Он писал, что в простом народе этот вопрос давно решен положительно, что народы славянские положительно любят друг друга (т.е. народ простой в скобках уточнял Жуёвич) и во всем сочувствуют друг другу и это есть, по его мнению, готовый базис для славянского “храма дружбы”.
В письме он предлагает уладить миром польско-русский вопрос. И предлагает его решить с помощью сейма, веча или скупщины. На этой скупщине должны присутствовать исключительно юристы, историки и публицисты в равном количестве от всех славянских стран. Таким образом, можно сделать вывод, что он хотел создать меж славянский арбитраж из представителей народной интеллигенции устранив от урегулирования меж славянских вопросов, а потом и от власти во всех славянских странах монархов и правящую верхушку. Он считал, что все славянские страны должны быть независимы политически, но морально едины, но во время военной опасности все славяне должны объединится против агрессора под водительством России. Эту мысль он высказал уже в 1867 году в своей статье в газете “Санкт – Петербургские ведомости”.
Критерием общественного прогресса он считал знания и разум. Жуёвич пытался объяснить общественные явления, исходя из просветительства. Он пытался с позиций философского материализма дать объяснение происхождению человека, подверг критике теорию Мальтуса и господствовавшие в сербской науке идеалистические философские взгляды, широко используя труды Дарвина и Сеченова. Его взгляды отражали то время, когда революционно-демократическая идеология только начинала отделяться от прогрессивной идеологии национальной буржуазии, носителями которой в Сербии были либералы. Жуёвич первый увидел переход либералов на соглашательские позиции и начал против них борьбу. Мысль только о национальном освобождении и объединении сербского народа с появлением на общественной арене Жуёвича перестает быть единственной идеей сербского общественного сознания. Сербский демократ обогатил её идеей социальной справедливости, которая вскоре при Светозаре Марковиче, займет центральное место и полностью сольется с идеей о национальном освобождении. Идея о неразрывной связи национального и социального освобождения в крестьянской революции является основополагающей для революционно-демократической идеологии, которая в своем высшем проявлении неизбежно приходит к утопическому социализму.
Жуёвич подвергал критике буржуазную систему, осуждал капиталистические порядки в Европе и последствия их применения в Сербии. Он стремился к такому преобразованию общества где исчезнет эксплуатация, не будет разделения на хозяев и слуг, и достижения человеческого разума проникнут даже в беднейшие слои народа.
Таким образом, Жуёвич в своем идейном развитии вплотную подошел к социализму, “…но его социалистические устремления не получили всестороннего обоснования и развития ни в русский, ни в сербский периоды деятельности”4. Таковы взгляды и идеи этого человека сформировавшиеся в России под воздействием русской литературы, публицистики, общественного движения.