Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Белорусский государственный университет

информатики и радиоэлектроники»

Кафедра философии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Культурология»

на тему «Иудейская культура: истоки и традиции»

Минск 2011г.

17. ИУДЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА: ИСТОКИ И ТРАДИЦИИ

План

1. Основные черты иудейской культуры 3

2. Эпоха «патриархов» и «царский» период 7

3. Отличия иудейской культуры от других синхронных культур 11

4. История становления монотеизма 13

Тестовые задания 15

Литература 17

1. Основные черты иудейской культуры.

Культура Израиля была во многом сходна с ханаанейской. Это видно по характеру его искусства, которое носило в значительной мере следы сильного влияния Египта; произведения иудейских и израильских мастеров в этом отношении мало отличаются, в частности, от произведений финикийского искусства.

Иудейская культура испытала сильнейшее египетское, вавилонское и финикийское влияние. Когда израильтяне стали применять письменность –неизвестно. Древнейшие еврейские надписи восходят к IX в. до н. э. и написаны алфавитом, ничем не отличающимся от финикийского.

Литературу Израиля и Иудеи мы знаем в том переработанном виде, в каком некоторые её произведения вошли в состав Библии. Однако и по имеющимся данным очевидно, что её культовые песнопения – псалмы – весьма близки к подобным же вавилонским сочинениям, что некоторые поучения имеют близкие и притом значительно более древние аналогии в египетской литературе.

Сохранившиеся мифы о создании мира богом из хаоса за шесть дней, о первобытном блаженстве первых людей и их грехопадении, о всемирном потопе и спасении Ноя в ковчеге имеют ближайшие аналогии в шумерской и вавилонской литературе. Скорее всего, это частью более ранние семитические мифы, частью – прямые заимствования от вавилонян. «Пророческие» поэтические речи также имеют свои прототипы в литературах более развитых стран древнего Востока.

Если образный язык израильской поэзии стилистически близок поэзии других стран Востока, то художественная проза Израиля во многих отношениях оригинальна. Особенно это касается легендарных и исторических повествований, отличающихся большой живостью. Предания о жизни израильтян до перехода к оседлости содержат картины патриархального строя семьи.

Древние легенды и мифы, разнообразные памятники повествовательной и исторической литературы были позднее переработаны в классовых интересах иерусалимских рабовладельцев.

Литературные сочинения до нас дошли в составе Библии – иначе говоря, в тенденциозной религиозной переработке, причём в них были внесены многочисленные вставки и добавления, исказившие первоначальный облик этих произведений.

Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию, следствием чего является любовь Всевышнего к человеку, стремление помочь ему и уверенность в конечной победе Добра. Понятие о Боге как совершенном, абсолютном Разуме, Всемогуществе и источнике Благости, Любви и Справедливости. Бог выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец [3].

Понятие о жизни как о диалоге Бога и Человека, ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа и всего человечества как единого целого.

Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) – как бессмертного духовного существа, созданного Всевышним по Своему образу и подобию.

Учение о равенстве всех людей по отношению к Богу: всем людям открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Всевышним и даются средства к достижению этого предназначения – свободная воля и божественная помощь.

В то же время у еврейского народа есть особая миссия, заключающаяся в том, чтобы донести Божественные истины до человечества и таким образом помочь всем людям приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Всевышний заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.

Учение о полном господстве духовного начала над материей с признанием духовной ценности и мира материального. Всевышний – безусловный Владыка материи, и он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное предназначение.

Учение о воскресении из мертвых в конце дней (эсхатология), т.е. вера в то, что в определенное время мертвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле. Многие из этих представлений были восприняты христианством и исламом [2, c. 27].

Основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для религиозных иудеев стал Талмуд. Особенно последовательно соблюдается раздел Моэд, касающийся праздников (Моэд).

Годичный цикл праздников открывает Рош Гашана празднование Нового года, которое приходится на сентябрь – октябрь (1-2 тишрей по евр. календарю). Последующие дни до праздника Йом-Кипур именуются «10 дней раскаяния» и посвящены этическому и религиозному переосмыслению жизни, подготовке к начинающемуся году.

10 тишрей наступает праздник Йом-Кипур – день, когда прощаются грехи, совершенные против Бога, это день поста и молитвы. Считается, что в эти дни Бог решает, кто в наступившем году будет жить, а кто должен умереть.

На 15-23 числа месяца тишрея приходится еще один праздничный цикл, включающий в себя три праздника – Суед (праздник кущ, посвященный сбору урожая в Израиле), Шмини-Ацарет (праздник, в котором главным элементом является молитва о дожде) и Симхат-Тора («Радость Торы» – завершение цикла чтения Торы в синагоге и начало нового чтения).

В ноябре-декабре празднуется Ханука – праздник в воспоминание о чуде, произошедшем в Иерусалимском храме в дни восстания под предводительством Маккавеев. В феврале - марте (14 адара) отмечается Пурим – праздник в честь избавления древних евреев от осуществления жестоких замыслов Амана (IV в. до н. э.) (связанные с этим праздником события описаны в библейской Книге Есфирь).

Главный еврейский праздник – Лесах – приходится на март-апрель (15-22 нисана). Возникновение этого праздника описано в Книге Исход, им ознаменовано не только освобождение евреев из египетского плена, но и начало существования евреев как нации.

Шавуот, названный в Торе праздником урожая, имеет еще одно, более важное значение – по преданию, в этот день (6 сивана, май-июнь) Бог дал евреям десять заповедей; это праздник ниспослания Торы.

Как день траура отмечается 9 ава (конец июля - начало августа) – в этот день были разрушены Первый и Второй храмы.

Еженедельно празднуется шаббат – суббота; кроме запрета на всякую работу, с этим днем связан ряд традиционных ритуалов (зажигание свечей, благословения и молитвы) [6].

Из ритуалов наиболее значительными считаются «брит-мила» (обрезание) и «бар-мицва» (посвящение 13-летних мальчиков в полноправные члены общины).