Билет 1. Понятие "цивилизация". Основные признаки цивилизации. Типы цивилизации.

Цивилизация - это сообщество людей, объединённое осознанием совокупности системообразующих ценностей, для которых характерны определённая социально-политическая структура, тип хозяйственной деятельности и оригинальный менталитет. Цивилизация развивается в той или иной природно-географической среде и ограничена временно-пространственными рамками. Есть определения Ц., подчёркивающие организационно-регулятивный аспект человеческой деятельности. Ц., по Баргу, это совокупность духовных, материальных и нравственных средств, которыми данное сообщество вооружает своего члена в его противостоянии внешнему миру. Реальное выражение Ц. находит во взаимодействиях между людьми. Изучая цивилизацию, можно составить представление о ней на основании следующих параметров: производительные силы (техника и технология), разделение труда, товарно-денежные отношения (разновидность рынка), взаимодействие "город-деревня", политическая организация (одно государство или их совокупность в рамках одной цивилизации), возможность человека участвовать в общественной жизни, менталитет людей, составляющих изучаемое общество. Исследователь Мотрошилова решающими признаками Ц. называет вмешательство человека в природные процессы, поступательное развитие товарного производства и обмена, развитие индивидуальной свободы человека в производстве, обмене, в повседневном быту, возможность участия в решении судеб нации, страны, мира, обеспечение свободных форм совместного бытия индивидов, всё более комфортная жизнь людей. Другие (Суханов) среди показателей меры цивилизованности выделяет уровень материального обеспечения, экологического благополучия и общения. Американский исследователь Хантингтон называет язык, историю, религию, обычаи, институты, самоидентификацию. Западные вузовские учебники называют производственную специализацию, передовые технологии, рост городов, наличие письменности, комплекс социальных институтов.

Содержание понятий "цивилизация" и "общество" очень близко, но это разные понятия. Общество - это система сфер жизни человека, включающая в себя развитие всех типов культур в их взаимодействии. Совокупность локальных цивилизаций не исчерпывает всех существовавших общественных структур. Также не надо смешивать Ц. и культуру. К. - это процесс постоянной творческой деятельности людей, направленной на преобразование действительности, она охватывает все времена и этносы. Ц. - это результат, а не процесс. Она показывает, насколько она может реализовать достигнутое отдельными личностями в культурном развитии. Ц. и этнос - тоже разные понятия. Э. - это устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем другим аналогичным коллективам и имеющий своеобразный стереотип поведения. Ц. социальна в отличие от Э., который является природной общностью. Менталитет как тип мышления важнейший цивилизационный фактор. Это мощный пласт сознания, где коренятся его автоматизмы и привычки, исторически обусловленные способы освоения мира. Все цивилизационные процессы выражены в языковых формах. Без языка немыслимо воспроизведение высших системообразующих ценностей цивилизации.

В настоящее время продолжается разработка типологии цивилизаций. Современные авторы предлагают выделять такие типы как "традиционная" и "инновационная", "космогенная", "техногенная", "антропогенная", "устная", "письменная", "книжная" и "экранная", "цивилизация баланса" и др. в зависимости от критерия выделения. В зависимости от принятого критерия типология цивилизаций может выглядеть по-разному. По времени существования - древнейшие, античные, средневековые, нового и новейшего времени, современные. По географическому положению: тот или иной регион - Цивилизация Междуречья, Ц. Мезоамерики; цивилизации "на великих реках" - Древнекитайская Ц. (на Хуанхэ), древнеиндийская (Инд), древнеегипетская (Нил) и т.п. По религиозно-нравственным ценностным ориентациям - исламская, христианская, индо-буддийская, конфуцианская. По типу хозяйственной деятельности - аграрная (земледельческая), индустриальная, постиндустриальная (информационная). По способности и стремлению впитывать в себя достижения других культур - более открытые, менее открытые. По уровню межцивилизационных взаимодействий - локальные, особенные, мировая. По особенностям цивилизационного развития - традиционные, нетрадиционные, устойчивые, неустойчивые (отсюда - условное деление на Запад и Восток). По направленности развития - непрогрессивные, циклические, прогрессивные. Одна и та же локальная цивилизация может быть в зависимости от критерия охарактеризована с помощью этих терминов.

Билет 2. Рождение и развитие цивилизационных процессов.

Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственный) — 1) общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства); 2) историософскоезначение — единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли); 3) стадия всемирно исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания); 4) локализованное во времени и пространстве общество. Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов.[1]

Одним из первых понятие «цивилизация» в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон, который подразумевал под термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных классов, а также городов, письменности и других подобных явлений. Предложенная шотландским учёным стадиальная периодизация мировой истории (дикость — варварство — цивилизация) пользовалась поддержкой в научных кругах в конце XVIII — начале XIX века[2], но с ростом популярности в конце XIX — начале XX века плюрально-циклического подхода к истории, под общим понятием «цивилизации» стали также подразумеваться «локальные цивилизации»[3]

Циклы цивилизаций

На современном этапе учёные выделяют следующие циклы цивилизационного развития: зарождение, развитие, расцвет и угасание[21]. Впрочем не все локальные цивилизации проходят все стадии жизненного цикла, в полном масштабе разворачиваясь во времени. Цикл некоторых из них прерывается в силу природных катастроф (так произошло, например, с минойской цивилизацией) либо столкновений с другими культурами (доколумбовы цивилизации Центральной и Южной Америки, скифская протоцивилизация)[22].

На этапе зарождения возникает социальная философия новой цивилизации, которая появляется на маргинальном уровне в период завершения предцивилизационной стадии (или расцвета кризиса предыдущей цивилизационной системы). К её составляющим можно отнести поведенческие стереотипы, формы экономической активности, критерии социальной стратификации, методы и цели политической борьбы[21]. Поскольку многие общества так и не смогли преодолеть цивилизационный порог и остались на стадии дикости или варварства, учёные долгое время старались ответить на вопрос: «если предположить, что в первобытном обществе у всех людей был более или менее одинаковый образ жизни, которому соответствовала единая духовная и материальная среда, почему не все эти общества развились в цивилизации?». Согласно мнению Арнольда Тойнби, цивилизации рождают, эволюционируют и адаптируются в ответ на различные «вызовы» географической среды. Соответственно, те общества, которые оказались в стабильных природных условиях, старались приспособиться к ним, ничего не изменяя, и наоборот — социум, который испытывал регулярные или внезапные изменения окружающей среды, неизбежно должен был осознать свою зависимость от природной среды, и для ослабления этой зависимости противопоставить ей динамичный преобразовательный процесс[23].

На этапе развития складывается и развивается целостный социальный порядок, отражающий базисные ориентиры цивилизационной системы. Цивилизация формируется как определённая модель социального поведения индивида и соответствующей структуры общественных институтов.[21]

Расцвет цивилизационной системы связан с качественной завершённостью в её развитии, окончательным складыванием основных системных институтов. Расцвет сопровождается унификацией цивилизационного пространства и активизацией имперской политики, что соответственно символизирует остановку качественного саморазвития общественной системы в результате относительно полной реализации базовых принципов и перехода от динамичного к статичному, охранительному. Это составляет основу цивилизационного кризиса — качественного изменения динамики, движущих сил, основных форм развития.[21]

На этапе угасания цивилизация вступает в стадию кризисного развития, крайнего обострения социальных, экономических, политических конфликтов, духовного разлома. Ослабление внутренних институтов делает общество уязвимым для внешней агрессии. В итоге цивилизация погибает или в ходе внутренней смуты, или в результате завоевания.[21]

Билет 3. Особенности древнейших восточных цивилизаций.

Прежде всего, это высокая степень зависимости человека от природы, которая накладывала существенный отпечаток на мировоззрение человека, его ценностные ориентиры, тип хозяйствования, социальное и политическое устройство.В духовной жизни восточного человека господствовали религиозно-мифологические представления и канонизированные стили мышления. В мировоззренческом плане в восточных цивилизациях отсутствует разделение мира на мир природы и социума, естественный и сверхъестественный. Поэтому восприятию мира восточным человеком присущ синкретический подход, выражающийся в формулах «все в одном» или «все во всем». С точки зрения религиозной жизни, восточной культуре присущи нравственно-волевая установка на созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природными и надприродными силами. В восточных мировоззренческих системах человек абсолютно несвободен, он предопределен в своих действиях и судьбе космическим законом. Наиболее распространенный символ восточной культуры «человек в лодке без весел». Он свидетельствует о том, что жизнь человека определяет течение реки, т. е. природа, общество, государство — поэтому человеку весла не нужны.Восточные цивилизации обладают удивительной стабильностью. А. Македонский покорил весь Ближний Восток, построил громадную империю. Но однажды все вернулось на круги своя — к своему извечному порядку. Восточная цивилизация ориентирована прежде всего на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию сложившегося образа жизни, господствовавшего на протяжении многих столетий. Характерной чертой восточной цивилизации является традиционализм. Традиционные образцы поведения и деятельности, аккумулирующие опыт предков, рассматривались как важная ценность и воспроизводились в качестве устойчивых стереотипов.Поскольку в восточных обществах изменения происходили крайне медленно, то несколько поколений людей могло существовать в одних и тех же условиях. Отсюда проистекает уважение к опыту старших поколений, культ предков. Восточные цивилизации не знают так называемой проблемы «отцов и детей». Там существовало полное взаимопонимание поколений.Общественная жизнь восточных цивилизаций построена на принципах коллективизма. Личностное начало не развито. Личные интересы подчинены общим: общинным, государственным. Коллектив общины определял и контролировал все стороны жизнедеятельности человека: нравственные нормы, духовные приоритеты, принципы социальной справедливости, форму я характер труда.Политическая организация жизни восточных цивилизаций получила в истории название деспотий. Рассмотрим подробней, что представляла собой восточная деспотия.Одним из характерных признаков восточного деспотизма является абсолютное преобладание государства над обществом. Государство предстает здесь как сила, стоящая над человеком. Оно регулирует все многообразие человеческих отношений (в семье, обществе, государстве), формирует общественные идеалы, вкусы. Глава государства (фараон, патеси, халиф) обладает всей полнотой законодательной и судебной власти, бесконтролен и неответствен, назначает и смещает чиновников, объявляет войну и заключает мир, осуществляет верховное командование армией, творит высший суд как по закону, так и по произволу.Важный признак восточного деспотизма — политика принуждения, а то и террора. Основной задачей насилия было не наказание преступника, а нагнетание страха перед властью. Один из мыслителей эпохи Просвещения Ш. Монтескье (1689—1755 ) отмечал, что народы Азии управляются палкой, которая всегда должна быть прочной и постоянно находиться в руках правителя. Страх — единственное движущее начало этого образа правления. И если правитель хотя бы на миг опускал карающий меч, все шло прахом. Режим начинал медленно распадаться. Во всех деспотиях Востока страх перед верховной властью, как это ни парадоксально, сочетался с безграничной верой в ее носителей. Подданные одновременно трепещут и веруют. Тиран в их глазах предстает как грозный защитник народа, карающий зло и произвол, царящие на всех ступенях продажной администрации. Единство страха и любви создавало внутренне непротиворечивую систему восточного деспотизма.Для восточного деспотизма характерна общественно-государственная собственность (прежде всего на землю). Согласно религиозно-нравственным учениям, земля, вода, воздух и другие природные ресурсы были дарованы всему человечеству. За частными лицами признавались владельческие права, в некоторых случаях — права на мелкую собственность, в основном на жилье и хозяйство.В условиях восточного деспотизма ни одно частное лицо не имело хозяйственной свободы. Над всем хозяйством был административно-бюрократический контроль.В социальном плане структурной основой восточного деспотизма была уравнительность, полное отсутствие или крайне незначительная роль сословных различий, горизонтальных связей вообще.Все древневосточные общества имели сложную иерархическую социальную структуру. Низшую ее ступень занимали рабы и зависимые люди. Однако большую часть населения первых государств составляли земледельцы-общинники. Они находились в зависимости от государства, уплачивали подати и регулярно привлекались к общественным работам (несли государственные повинности) — строительство каналов, крепостей, дорог, храмов и т. п. Над производителями возвышалась пирамида государственной бюрократии — сборщики налогов, надсмотрщики, писцы, жрецы и т. п. Венчала эту пирамиду фигура обожествляемого царя.Политически основу восточного деспотизма составляло абсолютное господство аппарата государственной власти. Идеальная деспотия состояла только из чиновников и подчиненной им безмолвной толпы. От чиновников требовалось только одно — беспрекословное повиновение.

Государственный бюрократически организованный аппарат власти состоял из трех ведомств: 1) военного; 2) финансового и 3) публичных работ. Военное ведомство поставляло рабов-иностранцев, финансовое — изыскивало средства, необходимые для содержания армии и управленческого аппарата, для пропитания массы людей, занятых в строительстве, и т. п. Ведомство публичных работ занималось строительством и поддержанием оросительных систем, дорог и пр. Как видим, военное и финансовое ведомства служат дополнениями ведомства публичных работ, а все три ведомства являлись главными ведомствами управления на Древнем Востоке.Характерной чертой политической системы восточного деспотизма было существование на низовом уровне автономных и большей частью самоуправляемых коллективов. Это были сельские общины, цеховые организации, касты, секты и другие корпорации, как правило, религиозно-производственного характера. Старейшины и руководители этих коллективов выступали как связующее звено между государственным аппаратом и основной массой населения. Именно в рамках этих коллективов определялись место и возможности каждого человека: вне их жизнь индивида была невозможна.Сельские общины, экономически независимые и самоуправляющиеся, в то же время не могли обходиться без центральной, организующей власти: хороший или плохой урожай зависел здесь от правительства, от того, заботилось оно или нет об орошении.Именно на сочетании корпоративной автономности низовых коллективов и цементирующей их государственности зиждилась достаточно цельная и стабильная система восточнодеспотической власти.Вместе с тем, исторические памятники свидетельствуют, что деспотическое правление в чистом виде существовало далеко не во всех странах Древнего Востока и не на всех этапах их длительного развития. В государствах Древнего Шумера власть правителя была значительно ограничена элементами республиканского правления. Правители избирались советом старейшин. Деятельность правителей контролировалась советом знати или народным собранием. Таким образом, власть носила выборный и ограниченный характер.В Древней Индии даже в период наивысшего укрепления центральной власти значительную роль играл Совет царских чиновников, что свидетельствует об ограниченности власти монарха. Более того, в Древней Индии наряду с монархиями существовали государства и с республиканской формой правления (демократические — «ганы» и аристократические — «сингхи»).Поэтому утверждать, что восточная деспотия — это такая форма правления, при которой подданные полностью зависят от произвола властей, не совсем верно. Действительно, такой строй существовал во многих древних азиатских государствах, однако власть в них принадлежала, как правило, не единоличному правителю, а многочисленной правящей группировке.Как это ни парадоксально, подданные восточных правителей не мыслили себя вне этого, по их мнению, вполне справедливого, порядка вещей. Они не стремились освободиться от него. Жесткость норм повседневного бытия воспринималась людьми как нормальное явление.В таком обществе развитие идет циклами. Его исторический путь графически выглядит в виде пружины, где каждый виток — это один цикл, в нем можно выделить 4 стадии:1) усиление централизованной власти и государства;2) кризис власти;3) упадок власти и ослабление государства;4) социальная катастрофа: бунт народа, нашествие иноземцев.При таком циклическом развитии общество имело богатейшую духовную жизнь, высокоразвитые науку, культуру. На Востоке возникают древнейшие системы письменности. Самые ранние тексты Месопотамии и Египта в большинстве своем представляют документы хозяйственного учета, типа бухгалтерских книг или записи молитв. Со временем на глиняных табличках или папирусах начинают записывать поэтические тексты, а на каменных стеллах высекать надписи о важных исторических событиях.Именно на Востоке зарождаются зачатки науки (арифметики, географий, астрономии), современных мировых религий. В Палестине к началу нашей эры сформировались основы новой религии, которая в Римской империи получила название христианства. Значительно раньше, чем в Европе, книгопечатание возникло в Египте, Китае и других странах. Первые прообразы египетских книг появились в XXV в. до н. э. и китайских — в XIII в. до н. э. Для развития книгопечатания огромное значение имело изобретение бумаги в Китае (II в. до н. э.). Появление первых книг в Китае относится к VII—VIII вв., когда уже было известно применение бумаги в качестве материала для письма и был впервые введен ксилографический способ печатания (оттиск с гравюры по дереву).

Билет 4. Античный мир и его специфические черты: древнегреческая цивилизация, эллинизм, древнеримская цивилизация.

Древнегреческая цивилизация: генезис, развитие, надлом и разложение.

Особенность - полисы (города-государства). Этапы: 1. Крито-Микенская Культура, давшая начало развитию европейской Ц. и сильно схожая с восточными Ц. С 2 тыс. до сер. 15 в. до н.э. Сложилась единая письменность - линейное письмо А. Города строили вокруг дворцов, которые были центрами общественной жизни - Кносский дворец. Высокий уровень развития материальной культуры острова. Большинство поселений погибло во время вулканических извержений. На острове появились ахейцы, впервые следы их культуры обнаружены в городе Микены. Крупнейшее событие - Троянская война. Города-государства. 2. Тёмные века - 11 - 9 вв. до н.э. Это время дорийцев, которые стали потом важнейшим этнокомпонентом Д.Ц. Крито-Микенская культура прекратила существование, письменность забыта, дорийцы жили племена, в хижинах. Период называют гомеровским или предполисным, связан с деятельностью певца Гомера. Сформировались основные мифологические представления древних греков. Далее начинается собственно Древнегреческая Цивилизация. 3. Её генезис - конец 9 - нач. 8 в. до н.э. 4. Развитие - 8 - 6 вв. до н.э. (архаика). Начинается развитие древнегреческой философии. Центр - город Милеет, где жили Фалес, Анаскимандр, Анаксимен. Задавали вопрос о первоначале всего сущего. Пифагор создал философскую школу по типу тайного ордена. Начинают вновь возникать государства: укреплённые посёлки - полисы (города-государства). Полис - объединение частных землевладельцев и ремесленников, к-е признавались полноправными членами полиса и имели право на собственность. Были социальные слои, свободным гражданам противостояли рабы. Жизнь в полисе сосредотачивается на рыночной площади - агоре, на которой для решения дел собирались граждане. В перенаселённых полисах люди искали лучших условий, это вызвало колонизацию новых земель. 5. Расцвет - 5 в. до н.э. (классическая Греция). Бурное развитие экономики, её основа - труд рабов. Высший расцвет культуры, многие её достижения становятся образцовыми. 2ая половина 5 в. - "золотой век" Афин, правление главнокомандующего Перикла. Но появляются люди с деградирующей моралью. Расцветает деят-сть софистов - платных учителей мудрости и красноречия. Идеи - каждый сам по себе носитель истины, это вело к анархии. Время Сократа. 6. угасание и гибель - 4 в. до н.э.

Становилась цивилизация на территории Балканского полуострова, не лучшее место для развития жизни (засушливый горный край с достаточно трудным климатом). Но греки сделали его к моменту расцвета Ц. цветущей землёй. В истории это назвали греческим чудом. Возникли ценности: необходимость накопления знаний, уважение к предкам, отношение к труду как к источнику жизни. Греки создавали колонии и переносили свои культуру на эти земли. Племена говорили на разных диалектах греческого языка, основные 4: дорический, ионийский, элийский, аркадский. Алфавит появился на основе финикийского. Особую роль в истории древней Греции сыграла Аттика - богатая сырьём (свинец, серебро, мрамор, глина), удобно расположенная для мореходства. Именно здесь сложилось Афинское государство - пример полиса. Это Афины золотого века (5 в. до н.э.). Их демократическое устройство было подготовлено реформами Солона и Клисфена. Объединяющие обстоятельства - возрождение письменности, общегреческие Олимпийские игры, Дельфы, куда греческие города посылали гонцов за религиозным и политическим советом, война с Персией, которая дала почувствовать цивилизационное единство. Ядро Д.Ц. - полисные ценностные установки: социально-экономические (право собственности, где общинно-государственная преобладала над частной), экономические (хозяйственная независимость полиса, возможность активной торговли, развитие товарно-денежных отношений), социальные (выгодность жизни в сообществе свободных собственников и производителей, также были неполноправные и бесправные), политические (гражданское самоуправление с разделением властей на законодательную (народное собрание), исполнительную (магистраты) и судебную (суд присяжных), возможность для гражданина (свободного собственника) голосовать, защищать полис в составе ополчения), правовые (равенство граждан перед законом, уважение к достоинству), религиозные (получение покровительства богов, греческий пантеон состоял из 12 главных богов и богинь во главе с Зевсом, особенность - религия носит светский характер), научные (накопление знаний, уважение к их носителям, решение философских проблем, развитие искусства, прославлявшего человека, рациональный тип мышления). Но презрение элиты к физическому труду и тем, кто им занимается, концентрация земельной собственности в руках отдельных лиц дали себя знать в упадке нравов, уходе от демократии. Междоусобные войны также подрывали полисную систему. Результатом кризиса стало завоевание древнегреческих полисов Македонией в 4 в. до н.э.

Эллинистический мир: его становление и особенности.

В период угасания и гибели древнегреческой Ц. был упадок нравов, уход от демократии, междо- усобные войны, кризис полисной системы, что к 4 в. до н.э. ослабило и сделало её разрозненной. Результатом стало завоевание древнегреческих полисов Македонским царством в 328 г. Завое-вания Филиппа Македонского, а затем его сына Александра лишили Элладу политической независимости. Александр завоевал Персию и пошёл дальше. Держава Александра распространилась далее - от Северной Италии до Индии, от Нила до Средней Азии. На своём пути он основывал новые города по греческому образцу, называя их обычно Александрией. Его завоевательные походы заложили политическую основу эллинизма. После смерти Александра политическое единство этого мира перестало существовать. Но греческая культура и идеи стали играть определяющую роль в жизни народов, завоеванных Македонией. Так как самоназвание греков - эллины, то всю культуру последующего периода стала именовать эллинистической.

Особенности эллинизма. С цивилизационной точки зрения он интересен как своеобразный синтез Запада и Востока, взаимодействие древнегреческой культуры и культур Ближнего и частично Среднего Востока. Он представлял собой синтез культур, но мы не можем назвать всё это цивилизацией. Так как не было единого ядра системообразующих ценностей, на территории государства сочетались порой противоположные жизненные установки, сам эллинистический мир был недолговечен. Но был ряд интересных особенностей. Этот мир имел общегреческий язык (койнэ) - язык по-эллински образованных людей, администрации и командного состава. Он был языком литературы и науки, делопроизводства и официальной переписки. Кризис полисов, рассеивание греков по разным территориям в результате завоевания Македонией изменило взгляды эллинов на мир: появились идеи космополитизма и индивидуализма. Своеобразный религиозный синкретизм - стали поклоняться новым божествам, соединившим черты восточных и эллинских божеств. В Египте при Птолемеях - династия, начавшаяся ставленником Александра, - появляется новый бог - Осирис-Апис - Серапис. Впоследствии его культ распространился по всей Римской империи. Также характерная особенность - существование эсхатологических воззрений: люди задумывались о конечности судеб мира и человека. Основа этого - древнеегипетские представления о загробной жизни отдельной души и идеи иудаизма (монотеистическая религия древних евреев, основанная на поклонении богу Яхве), который осмысливал историю как процесс, направляемый богом и имеющий своеобразный конец - новое небо и новую землю. Также был синтез структур. Деспотическая форма правления восточных обществ и полисные структуры греков соединялись в виде полиса, имевшего автономию под покровительством высшего правителя. Но из-за возникновения больших государств полисы теряли свою самостоятельность.

В Египте была основанная Александрия как новая столица и спланирована как греческий город. Расположена на перекрёстке Азии, Африки и Европы - стала мировой столицей. Процветали науки, собирались новые знания о мире. Александрийская библиотека стала приютом учёных и поэтов. Появляются новые жанры литературы, пасторальная или буколическая (описывающая прелести естественной жизни на природе) поэзия. Потом пасторалям подражал римский поэт Вергилий.

Культурное наследие эллинизма очень ценно. В эту эпоху активно систематизировались знания, опыт тысячелетий. В Александрийской библиотеке было 700 тысяч рукописей. Было научное учреждение Мусейон. Развивались математика, медицина, натурфилософия. Жил великий математик Архимед, геометр Евклид, астроном Гиппарх, географ Эратосфен. В философии стоики и эпикурейцы. В литературе развивались разные жанры (комедия нравов, эпиграмма, буколика, элегия. Из пленных было много рабов, они возводили дворцы, парки, храмы, жилые дома, зрелищные сооружения. Создавались гигантские произведения инженерного искусства: Фаросский маяк, Колосс Родосский (назывались чудом света), гробница в Мавсоле. Эти постройки олицетворяют собой правление тиранов или наместников бога, какими они считались. Алдександру его мать внушила, что он сын Зевса, а не Филиппа. Он требовал божественных почестей, желая упрочить своё положение в Персии и Египте. Был создан алтарь Зевса в Пергаме, статуи Венеры Милосской и Ники Самофракийской, скульптурной группы Лаокоон.

Древнеримская цивилизация: этапы становления и развития. Специфика римских ценностей.

Время существования: условно с 753 г. до н.э. (основание Рима). По поводу конечной точки идут споры. Это либо раздел Римской империи на Западную и Восточную (конец 4 в. н.э.), либо взятие Рима готами под предводительством Алариха (410 г. н.э.), либо свержение последнего римского императора Ромула Августина вождём варваров Одоакром, ставшим королём Италии (2я половина 5 в. н.э.). В общем, финальная точка - это рубеж 4-5 вв. Место возникновение - Апеннинский полуостров. Наиболее развитой этнической группой, жившей там, были этруски. Жили городскими общинами, объединяясь в союзы. Потом их объединения пришли в упадок, и возникает новый политический и военный центр - Рим. Некоторые поздние римские легенды проводили связь между основанием Рима и Троянской войной. Отдельные троянцы во главе с Энеем бежали в Италию, где основали город, ставший Римом. Другое предание связывает с близнецами Ромулом и Ремом, которых вскормила волчица, город получил название от Ромула. 8 - 6 вв. - эпоха царей, которых избирали. 510 г. - установление республиканского строя, управляют консулы. Потом период 3х Пунических войн (с Карфагеном). Вели много завоевательных войн. Карфаген - важнейший торговый и портовый город Западного Средиземноморья. Для римлян война с ним была пробой сил, в которой они начали осознавать своё могущество. Но особенно важна для становления римского самосознания 2ая Пуническая война, которая сокрушила могущество Карфагена. Рим стал самой могущественной державой на Западном Средиземноморье. Стал проникать в государства эллинистического Востока, но внутри Рима раздоры из-за дележа добычи. Стало видно, что республика, отчуждённая от граждан, не может больше существовать. Приходит авторитарная форма власти. 31 г. до н.э. - Эпоха Римской империи. К власти приходит Октавиан. Титул императора. Позже - к 5 в. н.э. империя делится на Западную и Восточную.

Ярко выраженная особенность цивилизации - постоянное расширение территории Рима. Это движение во всех направлениях из одного центра. В эпоху Империи Рим имел максимальную территорию. К 3 в. до н.э. вся Италия была подчинена Риму. С 3 по 1 вв до н.э. создаётся Римская Средиземноморская держава. К 2 в. до н.э. империя включает десятки провинций. Другая особенность - совпадение границ государства с цивилизационными пространственными рамками.

Совокупность ценностей римской цивилизации: идея вечного Рима (особая богоизбранность римского народа). Римский миф сложился как идеологического оправдания завоевательных войн. Чтобы другим народам престижно было становиться римлянами. Риму приписывалась особая историческая миссия. Его задача - добиться власти над миром. Отсюда патриотизм, служение Риму всеми силами. Римский миф требовал мужества, стойкости, достоинства, верности. Уважение железной дисциплины и власти закона, умеренный образ жизни. Уважающий себя римлянин должен заниматься политикой, войной, разработкой права. Культ власти подавлял самостоятельное мышление, отсюда культ права. Веротерпимость, готовность принять в свой пантеон других богов. Свобода связывается с экономической независимостью. Римская цивилизация прошла через разные формы государственной жизни, главные из них республика и империя. Римское право прошло путь от первого свода законов под названием "Двенадцать таблиц" до Кодекса Юстиниана. Преемственность правовой системы при этом сохранялась. "12 таблиц" были основой законодательства. Кодекс Юстиниана - корпус гражданского права, был результатом длительного развития правовых норм, потом сильно повлиял на европейские законы. Образование подчинено государственным интересам, практические цели. С особенностями политической жизни связаны искусство красноречия, считалось необходимым навыком для политического успеха. Великолепный оратор - Цицерон. В наследство миру римляне оставили прекрасные дороги, мосты, арки, колонны, храмовые портики, виллы, акведуки, порты и др.

Угасание Рима. Отход римлян от перечисленных ценностей вызвал кризис. Разложение нравов, варваризация римского населения, непроизводительность системы римского труда и др. вели цивилизацию к гибели. Во время республики делались попытки усилить духовное единство путём соединения различных культов, но успеха не принесло. Римляне теряли веру в своих богов, скопированных когда-то с древнегреческого пантеона. Во 2й половине 1 в. н.э. в восточных провинциях Римской империи возникла религия - христианство. Римляне приняли христианские идеи в качестве официальной религии (конец 4 в.), но это не вывело из кризиса. Возможно, христианство только размягчило ядро древнеримской цивилизации, не успев стать общеримской ценностной ориентацией и сделать единое общество.

Билет 5. Основные витки (субцивилизации) в развитии российского общества. Ценностные ориентации российской цивилизации.

3 витка: Киевская Русь(862-1132), Мосовская русь14век-1560), императорский виток(1613-1991)

882-объединение киева и новгорода.

1019-1054-правление ярослава (кульминация)

1132-смерть мстислава

1054-1132-стогнация

1132-1240-период кризиса, политической раздробленности

1240-ордынцы взяли киев. Иго будет существовать до конца 15 века.

К 13 веку русь экономически восстановилась. Москва-центр

14-15в-возвышение москвы как центра княжества

Ослабление орды

Самодержавная власть (Иван 3, василий 3, иван 4)

1547-1560-период избранной рады (праление ивана4)

Конец13в-начало14в-генезис

14в-развитие (иван калита)

1560-1598-погружение вкризис

1721-петр объявил россию империей

1613-начало императорского витка(изгнание поляков из москвы, приход новой династии)

1613-генезис, правление Михаила романова

2 кульминации(реформы петра1, реформы екатерины2)

19век-век-маятник

Стогнация-застой(во время стогнации живут, пользуясь теми открвтиями, которые были сделаны в кульминацию)

Советское время вимп. Витке-это не кризис и не стогнация.

Билет 6. Этническая основа генезиса российской цивилизации.

Энтогенез- это процесс происхождения народа. Что касается энтогенеза российской цивилизации, он достаточно сложен. Восточные славяне, которые образовали русское гос-во, не являются автохтонным, т.е. коренным населением. Первое крупное семейство, населяющее русское гос-во – это индоевропейские народы ( балты). След. народы – фино-угорские ( эстонцы, мордва, тюрки). Кочевые племена- скифы, сарматы, хазары, болгары, авары; в Причерноморье- греки. Все эти народы составляют древнерусскую народность + восточные славяне. Восточные славяне зашли на территорию русского гос-ва с территории Восточной Европы ( Карп.горы, верховье Дона, среднее Предднепровье).

После этого начинается процесс ассимиляции – процесс смешивания народов. Существует 2 теории расселения славян на данной территории:

1. Дунайская. Славяне пришли с территории Дуная, с Карпат. ( -не)

2. Славяне пришли с берегов Балтики . (-чи)

Все сведения расселения славян в «Повести временных лет».

Основное хозяйство славян - сельское. Развита подсечно-огневая система. В южных районах - перелог, земледелие, скотоводство. Более значимое – бортничество, рыболовство и охота ( особенно в северных областях). Родоплеменной строй- община. На Руси община называлась « вервь» . Славянские племена образовывали племенные союзы. Во главе племенных союзов – князья, однако, важные вопросы решались на народном собрании- «вече». Существовали ополчения, дружинники, которые занимались сбором дани- полюдьем).Славяне начинают строить города, как правило на возвышенностях, окруженные стенами. Это укрепление называлось кремлем. Города строились и на торговых путях ( гл.путь « из варяг в греки») Старые города- Киев, Новгород. ( до образования древнерусского гос-ва. По религиозным представлениям, славяне были язычники.

Процесс расселения восточных славян был длительным. Древнерусская народность сложилась на основе смешения различных этнических групп. Древние восточные славяне заселили Восточно-европейскую равнину, перешли к оседлому образу жизни. Основой их цивилизации являлось земледелие.

Билет 7. Политическая и экономическая основа развития Киевской Руси как субцивилизации.

Главное место в экономике Киевской Руси занимало сельское хозяйство. Основу

его составляло пашенное земледелие. По сравнению с первобытно-общинным строем

в этот период техника земледелия была значительно усовершенст¬вована. На

черноземном юге пахали преимущественно ралом или плугом с парной упряжкой

волов, на севере и в лесистый местах — сохой, в которую запрягали одну

лошадь. Земле¬делие играло настолько важную роль в жизни Древней Руси, что

засеянные нивы назывались жизнью, а основной злак для каждой местности—житом

(от глагола «жить»).К IX—Х вв. стала применяться переложная система (ко¬гда пашня на некоторое время забрасывалась). Уже было известно двухполье и трехполье с яровыми и озимыми посе¬вами. Подсечное или огневое земледелие сохранялось в лес¬ных районах.В крестьянских хозяйствах имелись лошади, коровы, овцы, свиньи, козы, домашняя птица. Подспорьем были рыбо¬ловство, охота, бортничество (добыча

меда).На Руси тогда господствовало натуральное хозяйство, при котором почти все необходимое для жизни производи¬лось в каждом хозяйстве.

Большое значение в хозяйственной жизни Киевской Ру¬си имело ремесло. Главными

центрами его средоточения бы¬ли древнерусские города, но отдельные отрасли

развивались и в селах.Важнейшей отраслью была черная металлургия, являв¬шаяся вместе с земледелием основой экономического разви¬тия страны. Железо добывалось из болотных руд,которыми богата территория Древней Руси. Обработка железа, изго¬товление из него многочисленных вещей для хозяйства, воен¬ного дела и быта осуществлялись в кузнечных мастерских. Древнерусские кузнецы владели множеством технологических приемов обработки железа: ковкой, сваркой, цементировани¬ем,обточкой, инкрустацией цветными металлами, полиров¬кой. Древнерусское слово «кузнец» означало также и ремес¬ленника, работавшего с цветными металлами.«Кузнецы зла¬ту, серебру и меди» достигли исключительного мастерства в

изготовлении ювелирных изделий.Большого развития достигли стеклодельное, деревообра¬батывающее, гончарное,кожевенное ремесла.

Значительное распространение на Руси имели и так на¬зываемые домашние

ремесла, к которым относились пряде¬ние, ткачество переработка

сельскохозяйственной продук¬ции, приготовление продуктов питания и др.

С постепенным развитием хозяйства крестьяне и ремес¬ленники стали производить

больше продуктов и изделий, часть которых стали присваивать себе старейшины,

военные предводители, дружинники. Они могли теперь .жить за счет труда

зависимых от них крестьян и ремесленников.

Крестьяне Древней Руси, или, как тогда говорили, «люди», «смерды», все чаще

попадали в зависимость от государ¬ственной власти: князья захватывали

общинные земли и со¬бирали дань с подвластного населения, со своих «людей»;

Сбор дани так и назывался — полюдье.

Обычно князья отправлялись в подлюдье с началом зи¬мы. Во главе сильного

отряда дружинников они входили в сла¬вянский поселок и требовали дань. Жители

— «подданные» кня¬зя (от слова «дань») несли ему разное добро; особенно

ценился мех куницы, бобра, белки. Несли мед в кувшинах и дере¬вянных

ведерках, круги воска и другие продукты своего хо¬зяйства. Жители поселка

кормили за свой счет князя с дружиной. Лошадям князя и дружинников надо было

давать овса «сколько съедят».

Когда власть князей укрепилась, они стали требовать, чтобы подданные сами

привозили дань. Такой способ сбора дани называли повоз.

Постепенно количество свободных крестьянских земель уменьшалось, а размеры

владений знати росли.

Захватив крестьянские общинные земли, бояре (так на¬зывали на Руси знатного

землевладельца) оставляли кресть¬янам небольшие земельные наделы, чтобы

крестьяне, рабо¬тая на феодала, в то же время могли прокормить себя и свои

семьи. У крестьянина было свое хозяйство: лошадь или пара волов, орудия

труда, изба. В зависимость от землевладельца крестьяне попадали различными

путями.

Иногда крестьянин получал от боярина ссуду — по-тогдаш¬нему «купу» —

деньгами, зерном, скотом. Такой крестьянин работал на хозяина и назывался

«закуп». В других случаях с хозяином заключался договор, или «ряд»,-о работе

на фео¬дала. Такой работник назывался «рядович».

Все зависимые люди, работавшие во дворе феодала, на¬зывались челядью. В их

состав входили рабы, их называли холопами. В холопы попадали прежде всего

военнопленные. Но иногда и очень бедные смерды продавали себя феодалам в

холопы. Женившийся на холопке становился холопом.

Зависимые смерды несли повинности: отрабатывали в хо¬зяйстве феодала

(барщина) или платили натуральный оброк.

Землевладельцы Древней Руси различались по количест¬ву находившихся в их

собственности земли, зависимых лю¬дей и военных слуг. Устанавливалась система

феодальной иерархии, т. е. соподчинения феодалов.

«Великий князь русский» считался владельцем всей зем¬ли и государства.

Зависимые от него «светлые князья» и боя¬ре владели отдельными княжествами и

землями, а также го¬родами. Более мелкие феодалы, в свою очередь зависящие от

князей и бояр, владели меньшими городами или отдель¬ными селами.

Земельные владения князей и бояр назывались вотчина¬ми (вотчина — владение,

передаваемое по наследству от от¬ца). В Западной Европе такие владения

назывались феодами, что и дало название эпохе — феодализм.

Обычно в центре вотчины располагался господский двор. Здесь находились жилой

дом феодала, помещения для слуг хозяйственные постройки: клеть для хранения

зерна хлев и загон для коров и овец, конюшня для лошадей. В каждой вот¬чине

было много слуг, помогавших феодалу управлять хозяйст¬вом и держать в

повиновении крестьян: огнищанин (старший дружинник, управитель хозяйства),

тиун (управитель дома), подъездной (сборщик оброка, дани) и др.

Пахотные земли вотчины состояли из двух частей: на одной велось господское

хозяйство, другая делилась на наделы зави¬симых крестьян.

Наряду с передаваемой по наследству существовала и другая форма феодальной

собственности: земля давалась князьями своим дружинникам во временное

держание за во¬енную службу.

После принятия христианства особым видом феодальной земельной собственности

стало церковное и монастырское землевладение.

Политический строй.

Древнерусское государство IX—Х вв. — это раннефеодальная монархия. Во главе

государства стоял киевский князь, называвшийся великим князем. Он управлял

при по¬мощи совета из других князей и дружинников (боярская ду¬ма). Дружина

делилась на старшую (бояре, мужи) и младшую (гриди, отроки, детские). Суд,

сбор дани и судебных пошлин осуществлялись княжескими дружинниками,

называвшимися мечниками, вирниками, емцами и др. С помощью дружины князья

укрепляли власть над населением и расширяли тер¬риторию русского государства.

Дружинники получали от князей право на доходы (в виде дани) с населения

террито¬рий, входивших в состав Древнерусского государства. С раз¬витием

феодальных отношений все большая часть дружин¬ников становилась земельными,

собственниками, ведшими хозяйство в своих имениях.

Города управлялись княжескими посадниками, а в наибо¬лее крупных из них

существовали должности тысяцкого и сотских.

В руках киевского князя были значительные военные си¬лы, необходимые как для

организации власти над населением, так и для расширения границ государства и

его защиты. Эти военные силы состояли из войск вассальных князей и бояр и из

собственной дружины. В особых случаях собиралось более широкое народное

ополчение. В войске большую роль играла конница, пригодная как для далеких

походов, так и для бо¬рьбы с конными отрядами южных кочевников. Известно, что

во время походов на Балканы князь Святослав собрал 60-тысячное войско.

В Древней Руси был значительный поденный флот, дейст¬вовавший на реках и на

Черном море.

Вывод

Таким образом в 1Х—Х вв. на Руси утвердились феодаль¬ные отношения. Как

видим, славяне в своем развитии мино¬вали рабовладельческий строй. Чем это

объясняется?

Ученые называют различные причины, К тому времени, когда у славян начался процесс разложения первобытно-об¬щинного строя, они имели более совершенные орудия труда, чем те, которые были у других народов в период возникнове¬ния рабства. Труд рабов теперь был невыгоден,

С другой стороны, природные условия, в которых жили славяне, не требовали массового применения труда рабов, как, например, в странах Востока, где для земледелия было Необходимо сооружать огромные плотины и разветвленную сеть каналов, нуждавшихся в непрерывном надзоре и уходе,Причиной утверждения на Руси феодального строя явил¬ся и пример соседних стран, с которыми Русь поддерживала экономические связи, где уже господствовали феодальные отношения.

Так же, как и в Западной Европе, в Древней Руси уста¬новился феодальный

строй, при котором большая часть зем¬ли и власть принадлежали феодалам,

эксплуатировавшим зависимых от них крестьян. Крестьяне в отличие от рабов получали от феодалов земельные наделы для своего пропи¬тания, имели небольшие хозяйства и не являлись полной соб¬ственностью феодалов.

Билет 8. Вхождение Руси в систему европейско-византийского христианского мира. «Византийское наследство» в судьбе Руси.

В 988 г., при Владимире 1 , в качестве государственной религии было принято христианство. Предпосылками к крещению Руси являлись следующие пункты:

Необходимость геополитического самоопределения Киевской Руси. Ликвидация ее изоляции.

Необходимость достижения национального сплочения восточно-славянских племен в форме единого гос-ва.

Потребность в укреплении великокняжеской власти.

Социальная несостоятельность язычества.

Крещение Владимира и его приближенных было совершенно в г. Корсуни (Херсонесс)- центр византийских владений в Крыму. Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утверждалось медленно. На окраинах землях Киевской Руси оно установилось намного позднее, чем в Киеве и Новгороде. Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеческой жизни утверждало идею равенства человека перед Богом. Принятие христианства укрепляло гос. власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув « примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Наконец, христианство сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры.

Во главе православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом; отдельные области Руси возглавляли епископы,которым подчинялись священники в городах и селах.

Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви - десятину ( термин происходит от размеров налога, составлявшего на первых порах 10 часть дохода населения) . впоследствии размер этого налога изменился, а его название осталось прежним. В домонгольские времена на Руси было до 80 монастырей. В руках церкви был суд, ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.

Христианизация Руси происходила в 3 периода :

1 период- предфеодальный: христианство начало проникать к восточным славянам, жившим еще в условиях патриархально-общинного строя.

2 период- становление развития феодализма: в конце 10 века христианство стало гос.религией.

3 период- укрепление феодализма: в 13 веке христианство на Руси стало господствующей религией.

Значение принятия христианства на Руси:

1.Укрепило международное положение Руси, сблизило с христианскими странами.

2.Спрсобствовало укреплению государственности и развитию феодальных отношений. Освящало сословную иерархию.

3. Приобщало русское общество к культурным богатствам Византии.

4. Способствовало распространинию письменности и грамотности.

5. Создание крупных материальных и художественных ценностей на Руси.

6. Христианство идеологически закрепило единство древнерусской народности и Древнерусского гос-ва.

7. Начался процесс формирования христианской морали – более гуманной и высоконравственной.

Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития. Владимир был канонизирован церковью как святой и за заслуги в крещении Руси именуется равноапостольным.

Билет 9. Кульминация российской цивилизации на первом витке ее истроии. Правление Ярослава Мудрого.

Междоусобица показала, сколь непрочным еще было объединение Руси, сколь сильны были стремления некоторых земель к отделению от Киева. Эти стремления не могли притушить и сыновья Владимира. Напротив сами они попадали под влияние той среды, в которой жили и правили. Общую политику той или иной земли определяли не столько правители, Сколько общий уклад жизни населения уровень его экономических, культурных, религиозных связей с центром.

На Руси, которая отличалась своими огромными территориями, по существу никогда не было и не могло быть такого прочного единства, как в небольших государствах Запада. И уровень различия этих земель во всех отношениях, но в первую очередь в развитии хозяйства, культуры, во многом содействовал постоянной борьбе окраин против центра, децентрализации страны.

Став «самовластцем», Ярослав пошел по пути отца. Он послал в крупные города и земли своих сыновей и требовал их беспрекословного повиновения. В Новгород отправился старший, сын Владимир, а после его смерти туда был послан следующий по старшинству сын Изяслав, Святославу он отдал под управление черниговскую землю, Всеволоду — выросший к этому времени в сильную крепость Переяславль. Другие его сыновья были посланы в Ростов, Смоленск, Владимир-Волынский.

Стремясь установить порядок и законность в русских землях, Ярослав в начале своего правления ввел в действие первый на Руси писаный свод законов «Русскую Правду». В основе его лежали старые традиции, устный «Закон русский», который упоминается еще в договорах Руси с Византией.

«Русская Правда» строго наказывала за умышленное убийство. Причем допускалась еще кровная месть: за убийство человека родственники могли мстить убийце, но это право получали лишь близкие родственники (брат, отец, сын, дядя). Так эта традиция, пришедшая из родоплеменного быта, подверглась уже законодательному ограничению. Если же таких ближних родственников не оказывалось, то убийца платил великому князю виру, специальную плату в 40 гривен. Такой же принцип применялся и в наказаниях за увечье, побои. Они также наказывались вирами.

Первый русский писаный закон касался прежде всего вопросов общественного порядка, защищал людей от насилий, бесчинств, драк, которых было так много в это смутное время на Руси. Но уже в нем просматривались черты развивающегося социального неравенства, которые быстро обгоняли само законодательство. Так, в некоторых статьях денежные штрафы полагались за укрывательство чужой челяди. За преступление холопа виру платил господин. За обиду, которую наносит холоп свободному человеку, последний мог безнаказанно убить обидчика.

С большим упорством и настойчивостью Ярослав Владимирович продолжал внешнюю политику своего отца и деда. Но он расширил ее масштабы, совершенствовал методы проведения в соответствии с растущей мощью государства.

Он утвердил власть Руси на западном берегу Чудского озера. Здесь был основан город Юрьев (нынешний Тарту). Город получил своё название в честь Георгия-Юрия, таково было христианское Имя Ярослава. Предпринимались неоднократные походы на воинственное балтское племя ятвягов, в летописях упоминается и поход на Литву.

Еще в 30-е гг. XI в. Русь продолжала успешное противоборство с Польшей. Но, после того как были отвоёваны Червенские города, Польша, испытывая давление со стороны Германской империи и Чехии, а также со стороны прибалтийских славянских племен, теперь нуждалась в поддержке со стороны Руси.

Союз двух государств был укреплен династическими браками: польский король Казимир I женился на сестре Ярослава Добронеге (христианское имя Мария), а старший сын Ярослава Изяслав женился на сестре короля. Русь оказала Польше помощь в войнах с Чехией и прибалтийскими славянами.

На севере Русь связывали тесные дружественные отношения со Швецией. Ярослав был женат на дочери шведского короля Ингигерде. Добрыми были отношения и с Норвегией, куда была выдана замуж за норвежского короля младшая дочь Ярослава Елизавета.

Ярослав завершил усилия Владимира по борьбе с печенегами. Он продолжал строить на границе со степью города-крепости, а в 1036 г. нанес под киевскими стелами сокрушительное поражение печенежскому войску. Битва происходила в том месте где ныне стоит храм святой Софии. Тогда здесь было чистое поле. Целый день длился бой, и лишь к вечеру печенеги побежали. Многие из них были убиты, многие потонули в окрестных речках, пытаясь спастись вплавь от преследователей и уйти в степь. Это поражение настолько потрясло печенегов, что после него их набеги на Русь практически прекратились.

Но с востока в Причерноморские степи надвигалась новая кочевая орда, теснившая печенегов,— половцы.

После долгого периода мирных отношений с Византией Русь при Ярославе начала новую войну с империей. Поводом послужила расправа с русскими купцами в Константинополе. Большая русская рать под началом старшего сына Ярослава Владимира двинулась на ладьях к Константинополю. Но около западных берегов Черного моря флот попал в бурю, которая разметала и потопила часть русских судов. Около 6 тысяч воинов во главе с воеводой Вышатой высадились на сушу, другие морем двинулись обратно.

Узнав об этом, император Константин Мономах приказал преследовать русский флот и уничтожить сухопутное войско. Но в морском сражении руссы нанесли поражение грекам и лишь после этого двинулись на родину. Судьба сухопутной рати была трагичной. Греки окружили и взяли в плен воинов Вышаты, многих из них ослепили и отпустили восвояси для устрашения Руси. Долго еще по русским селам и городам брели эти несчастные слепцы, пробираясь к родным очагам.

Лишь в 1046 г. Русь заключила мирный договор с Византией: В знак возобновления дружеских связей между двумя странами был устроен брак византийской принцессы, дочери Константина Мономаха, и сына Ярослава — Всеволода. Этот брак лишь подчеркнул, как вырос за последние десятилетия международный авторитет Руси. Русь поистине стала европейской державой. С её политикой считались Германская империя. Византия, Швеция, Польша, Норвегия, Чехия, Венгрия, другие европейские страны. На Востоке вплоть до низовьев Волги у нее теперь практически не было соперников её границы простирались от Карпат до Камы, от Балтийского моря до Черного. Периметр территории Руси равнялся 7000 км. К середине XI в. там жило около 4 млн. человек.

Рост международного престижа РУСИ подтверждали И ДИНАСТИЧЕСКИЕ браки киевского княжеского дома. Все сыновья Ярослава были женаты на владетельных принцессах - Византии, Польши, Германии. Его дочери были выданы замуж за правителей разных стран. Старшая, Анна,—за французского короля Генриха I, Анастасия — за венгерского короля Андрея, младшая, красавица Елизавета,— за норвежского короля Гарольда.

Интересна судьба этих женщин. После смерти мужа Анна Ярославна во время малолетства сына была регентшей Франции, Елизавета после гибели на войне короля Гарольда вторично вышла замуж за короля Дании и играла большую роль в политике.

Билет 10. Древнерусский город, город западноевропейский, город средневекового Востока. Общее и особенное.

Средневековый город.

1. Западноевропейский город.

Подъем западноев . городов длиться с 9 по 11 вв н.э. Существует несколько теорий возникновения средневекового города: рыночная, бурговая( на территории небольших городских укреплений), у стен монастырей, у ярмарок, у водных переправ или на территории, принадлежавшей сеньорам. В отличие от античного города, который был административным центром, средневековый город был больше экономическим центром – центром ремесла и торговли. Основным населением были ремесленники и торговцы, объединявшиеся в цехи ( ремесленники) и в гильдии ( купцы). Несмотря на то, что город был больше экономич.центром , он по-прежнему оставался центром религиозным и административным. Средневековый город имел ряд особенностей: небольшое по размерам население занималось с.х., торговлей, ремеслом.

В случае, если город был основан на территории какого-либо сеньора, то эти города начинали борьбу с сеньорами за получение прав, свободы. Объединялись все горожане вне зависимости от сословия.

Крупные города, которые были самостоятельными - города Италии, южной Франции, северной Германии ( города, входившие в ганзейкий союз. Ганза - союз свободных городов, контролирующих северо- европейскую торговлю). Став свободными, горожане начали иметь органы местного самоуправления. В условиях средневековой общины население городов составляло 3 сословие, которое сформировало свою особенную городскую културу.

2. Русский город.

Русский город состоит из 2 частей : укрепленная часть города и посад , где жили ремесленники и купцы. Основой экономического роста городов являлось ремесло и торговля. Жители русских городов продолжали заниматься сельским хозяйством. Располагались на береговых путях. Р.город изначально принадлежал какому-либо князю. Р.город – центр государства, однако, не самостоятельный, не имеющий самобытной культуры ,органов самоуправления и цеховой системы, как в восточном городе.( ремесленники и торговцы не объединялись)

3. Восточный город.

Ближневосточный город подчинен гос-ву. Управлялся наместниками и судьями. Ремесленники и торговцы не объединялись. Не имели органов самоуправления. Горожане не участвовали в решении обще – городских дел. Государство контролировало общее развитие и экономику восточного города. Города были укреплены, на ночь ворота запирались. Город – религиозный и образовательный центр. В городах научились учебные заведения. В средневековом восточном городе были мечети, при которых организовывались медресы ( университеты).

И западный, и русский, и восточный города находились на возвышенности, на торговых путях, были укреплены. Западноевроп. в экономическом плане был городом более развитым ( имел цехи, гильдии, которые контролировали качество , цены продукции( эконом. деятельность)). Вост.город не имел такой возможности. Р.город не был экономически самостоятельным. Социально – политическое устройство наиболее развито в западноевроп.городе, т.к. обрели самостоятельность, были органы самоуправления, горожане оформились в 3 сословие. Вост. и русс. Города не имели самостоятельности и органов самоуправления ( однако, в русс.городе было вече)

Все города были центрами образования и культуры. Тем не менее, в западном городе, сложилась особенная городская культура.

Билет 11. Европейская средневековая цивилизация и российская цивилизация в XIIстолетии. Сравнительный анализ ценностных ориентаций.