16

Тема № 18. Человек и смысл его бытия

План:

1. Человек как предмет философского анализа.

2. Понятие индивид, личность, индивидуальность.

3. Необходимость и свобода в жизни личности.

4. Современные концепции антропогенеза.

5. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.

Литература:

1. Антропологическая проблематика в западной философии. – М, 1991.

2. Берков В.Ф. Философия. Учебное пособие для студентов вузов / В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов, Е.З. Волчек; под общ. ред. Ю.А. Харина, 3-е изд., доп. и испр. – Минск: ТетраСистемс, 2000.

3. Ватин И.В. Философия / И.В. Ватин, В.Е. Давидович, Л.В. Жаров и др.; под ред. В.П. Кахановского. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 2003.

4. Фролов И.Т. Введение философию в 2-х частях / И.Т. Фролов; Авт. колл. под ред. Фролова И.Т. и др. – М.: Политиздат, 1990. – Ч. 1–2.

5. Фролов И.Т. Введение философию: Учеб. пособие для вузов / И.Т. Фролов; Авт. колл. под ред. Фролова И.Т. и др. – М.: Республика, 2004.

6. Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 1997.

7. Кирвель Ч.С. История философии: Учебник / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич, У.Д. Розенфельд; под ред. Ч.С. Кирвеля. – 2-е изд., испр. – Минск: Новое знание, 2001.

8. Крапивинский С.Э. Социальная философия. – Учебник 4-е изд., испр. – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС. – 2003.

9. Левицкий С.А. Трагедия свободы. – М., 1995.

10. Лойко Л.Е. Философия: Учебное пособие. Л.Е. Лойко. – Минск: Акад. МВД Респ. Беларусь, 2004.

11. Марков Б.В. Философская антропология / Б.В. Марков. – СПб., 1997.

12. Степин В.С.. Философия. Учеб. Пособие для студентов / В.С. Степин, Я.С. Яскевич.; под общ. ред. Я.С. Яскевич. – Минск: РИВШ, 2005. – Ч. 1 – 2.

13. Тейяр де Шарден. Феномен человека. / Тейяр де Шарден.– М., 1987.

14. Фролов И.Т. О смысле жизни, о смысле и бессмертии человека. / И.Т. Фролов. – М., 1985.

15. Яскевич Я.С. Философия в вопросах и ответах. / Я.С.Яскевич. – Минск: Новое знание, 2003.

Сообщение: Философские основания религиозного взгляда на проблему жизни и смерти (христианство, ислам, буддизм и зороастризм).

1. Человек как предмет философского анализа

Проблема человека, его природы, происхождения и предназначения, места в мире, смерти и бессмертии, смысла человеческого существования – это важнейшая для осмысления проблема философского знания, связанная с постижением бытия мира. Дело в том, что философия осмысляет мир:

1. С позиции его ценности и практической значимости для человека.

2 Как необходимое условие бытия человека и общества.

3. Учитывает взаимосвязь материальной и духовной природы мироздания, которая находит свое выражения в феномене человеческого бытия.

Несмотря на то, что проблема человека привлекла внимание философов с древнейших времен, она не теряет актуальности и сегодня, т. к. от эпохи к эпохе постоянно меняются условия жизни общества, знания людей об окружающем мире, сам человек. Поэтому, каждый раз эта проблема оказывается проблемой иного человека, живущего в иных исторических условиях, решающего конкретные задачи своего времени и чувствующего, мыслящего и понимающего мир иначе, чем в предыдущие эпохи. Но, особенно остро эта проблема встает в переломные, кризисные периоды человеческой истории, требующие максимального напряжения всех духовных и физических сил человека.

Проблема человека концентрирует вокруг себя все другие философские вопросы, поскольку любой из них предполагает в своем основании решение проблемы человеческого бытия в мире. Чтобы начать познавать окружающий мир (гносеология), строить его сущностную картину (онтологию), оценивать (аксиология), и преобразовывать человек, прежде всего, должен был ответь на вопрос: «Что есть человек?». Философию интересуют не столько отличия человека от других сущностей, а что он есть сам по себе. Ведь человек – это то живое существо, с которым ассоциируется иной (по сравнению с другими живыми существами) онтологический уровень бытия. Его естественные природные свойства человеческой жизни вырабатывались в процессе длительной эволюционно-генетической истории. В то же время, индивидуально-личностные и культурно-исторические и духовные качества человека стали формироваться лишь в период становления цивилизационного уклада его жизни. Особенность философского понимания человека состоит в том, что философия осмысляет картину мира в человеке и человека в мире. Причем, деятельность человека направлена на познание и использование окружающего мира, его законов для понимания и преобразования мира и поиска истинного смысла своего существования в нем. Еще Сократ отметил, что человек — это ищущее (гносеологическое) существо, которое стремится найти истину.

К проблеме человека существуют различные философские подходы.

1. Материализм (Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс) исходит из того обстоятельства, что человек – либо продукт природы, либо общественных отношений. Назначение человека видится его представителями в познании и преобразовании мира. Важнейший недостаток данного подхода – недооценка духовной природы человека.

2. Объективный идеализм рассматривает человека как особое, обладающее свободой воли творение Бога (Фома Аквинский) или мирового разума, предназначение которого – вернутся к своему творцу в конце времен. Ф. Гегель считал, что человек проводник Мировой идеи, через которого она познает саму себя.

3. Субъективный идеализм считает, что мир, общий для всех живущих, заменяется на множество «миров». В результате, человек выступает как проявление его внутреннего «Я», – «Я сам себе вселенная», что замыкает человека в его внутреннем мире. В результате, сущность человека сводится к «комплексу внутренних ощущений» (Э. Мах, Р. Авенариус). Вся иная действительность преломляется через мое уникальное «Я», что отрывает его сущность от общественных условий существования. Следовательно, трудно сказать, существует ли что-либо объективное в мире.

Образы человека в мировой философской мысли формировались с учетом региональных и цивилизационных различий культуры того или иного народа. В индийской философии человек рассматривался в контексте психологических и духовных проблем, как часть мировой души. Причем, чем больших успехов достиг человек в деле освобождения от страстей и мира вещей, тем он становился нравственней. Китайские мудрецы ориентировали человека на социально-этические ценности. Причем, по мнению Конфуция, человек наделенный небом моральными качествами, человек обязан поступать в соответствие с моральным законом – «Дао» и достичь качеств идеального человека – «цзюнь-цзы», который должен следовать этическим принципам морали.

В целом, древневосточная философия ориентировала человека на почтительное отношение к природному и социальному миру и внутреннее самосовершенствование, как проявление его связи с трансцидентальным (запредельным) миром.

Иной идеал человека разработан в европейской философии. Уже в древнегреческой философии человек осмысляется как «микрокосмос» или воплощение порядка на Земле. Если Сократ считает человека моральным существом, то Аристотель наделяет его качествами политического или общественного существа, наделенного разумом. Эпикур считает, что человек – это природное существо – индивид. В Средние века в философию вводится понятие духовного мира личности. Человек рассматривается как образ и подобие Бога и понимается как единство природного и духовного начал в форме единства души и тела, который, обладая свободой воли, находится в ответе перед Богом за свои поступки. Философия Возрождения понимает человека как свободное деятельное существо (личность), как творец собственной судьбы. В Новое время развивается индивидуалистический взгляд на человека, как на разумное существо, соединяющее тело и душу. Эпоха Просвещения способствовала механистическому пониманию человека как «человека-машины». Тело – это машина, находящаяся под управлением разума. В то же время, человек рассматривался как продукт природе, находящийся под управлением ее законов.

В немецкой классической философии человек рассматривается как субъект духовной деятельности, создающий мир культуры. И. Кант считает, что если природная необходимость предопределяет поведение человека, то нравственный закон делает его свободным. Причем, самосознание человека отличает его от других существ. Гегель исходит из предположения, что человека разумным существом и носитель духовной деятельности. Л. Фейербах понимает человека как сугубо как природное чувственно-телесное существо, как встречу «Я» и «ТЫ», сознание которого формируется мозгом на основе отражения.

Марксизм рассматривал человека, прежде всего как «совокупность всех общественных отношений» и важнейшую часть производительных сил общества, подчеркивая значимость человека как общественного существа. Способ бытия человека – его трудовая предметно-практическая деятельность. Народные массы понимались, как движущая сила истории. В неклассической философии XIX века доминирующими в понимании сущности человека становятся способности и чувства человека. Так Ф. Ницше видел в человеке проявление воли к власти, что определяется игрой жизненных сил и влечений, обусловленных его биологической природой, а не сознанием и разумом. С. Кьеркегор выдвигает на первый план волевой акт, в результате которого человек «рождает себя» и выбор, в результате которого он превращается из природного существа в личность, а затем становится духовным существом. Однако, обосновав понятие экзистенции, заложил основы дробления проблематики человека. В результате проявления этой тенденции, в XX веке в экзистенционализме развивается концепция модусов человеческого существования «экзистенций», как проявление неповторимой индивидуальности человека в его переживании жизни. Структурализм анализируют человека уже в контексте фундаментальных социальных структур (политических, идеологических, семантических и др.), отдельным элементом и функцией которых он выступает. Однако, перечисление отличительных черт не решает проблемы определения, ибо всегда будет оставаться вопрос: не поискать ли еще какую характеристику? В результате, современная философская ситуация, особенно в западноевропейской философии, характеризуется своеобразным «кризисом традиционной проблемы человека», который обусловлен:

С одной стороны, признанием невозможности создания целостной модели человека, способной синтезировать основные философские и научные достижения. Показательно, что разочарование в конструктивных возможностях философии осуществляется в условиях достаточно бурного развития прикладных наук о человеке (психологии, социологии, культурологии, этнографии, лингвистики и др.).

С другой стороны, одним из лозунгов философии постмодерна стала идея «смерти субъекта», т. е. растворения человека в ментальных, витальных, технических, семантических и др. процессах.

Вместе с тем трудно предположить существование философии без ее центральной проблемы, каковой является проблема человека. Сама сущность человека определяется свободой деятельности, как способностью к преобразующей деятельности по отношению к природе, что смягчает предопределенность его жизни. Главный выбор человека – это выбор добра и зла, что определяет восхождение или деградацию его личности. Свобода выбора – высшая ценность и высшее качество его жизни не только человека, но и общества.

Существенным для философского понимания сущности человека является осмысление его антропологического начала, понимание которого исходит из представления о том, что природа человека – это противоречивое единство биологического, социального и духовного начал.

1. биологическое начало включает в себя инстинкты и рефлексы.

2. социальное начало – это мышление, сознание и предметно-практическая деятельность.

3. духовное начало связано с морально-нравственным поведением и творческой деятельностью человека.

В познании сущности человека установлено, что биологические факторы не являются ведущими, т. к. уступают социальным качествам его личности.

1. способности к приспособлению к окружающей среде.

1. способности к трудовой деятельности.

2. нравственно-культурной деятельностью.

Но, по-видимому, духовное начало является основным, т. к. формируясь в результате процесса образования и воспитания, оказывает существенное влияние на систему социального поведения и реализацию природных потенций человека, формируя культурный уровень самого общества. Внутренний духовный мир человека отражает мир природы, общества и культуры, что позволяет назвать человека духовным микрокосмосом Вселенной. Его духовный мир дополняется биологической и социальной организацией. Уникальность человека связана.

1. с самоценностью его личности;

2. сопричастностью к окружающей действительности.

Преобладание одной противоположности ведет к индивидуализму, а другой – к растворению в обществе.

Очевидно, что современная кризисная ситуация лишь предваряет новые варианты постижения природы и сущности человека, связанные с новыми обликами культуры и философии. Поэтому, философия, преодолевая кризис своего миропонимания, сможет выработать новый конструктивный взгляд на человека, сознание которого должно проникнутся идеями коэволюции природы и общества и построения духовно-экологической цивилизации.