В.4. Политико-правовая концепция ислама.

Ислам – одна из самых молодых религий. Зародилась, примерно, в 7 веке на Аравийском полуострове во время перехода арабский племен от родового строя к государственному. Слово «Ислам» означает предания себя воле божьей, покорность. Его основателем считается Мухаммед из Мекки (родился, примерно, в 570 году). В 610 году Мухаммед выступил с проповедью конца света и великого и страшного суда, призывая поклоняться единому Богу – Аллаху, объявил себя его пророком. Проповедь Мохаммеда не нашла поддержки и он бежал из Мекки.

Летоисчисление ислама считается с момента бегства 622 года. В 630 году Мекка сдалась Мухаммеду и приняла Ислам. Источниками вероучения ислама являются Коран (запись про­поведей, наставлений и изречений Мухаммеда) и Сунна (рассказы о высказываниях и поступках Мухаммеда). Всего 114глав и сур. Сунна – второй источник Ислама. Ислам – монотеистическая религия. Принцип единобожия. Коран очень многое взял от христианства (Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммед). Ислам проповедует равенство в вере. Последователи Ислама рассматривались как семья, единое целое. Коран и Сунна — осно­ва религиозных, правовых и моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный путь к цели" (шариат). Исламу противостоит священная война – джихад. В Исламе противоречиво сочетаются понятия насилия и мира, любви к ближнему. Мухаммед был и политиком тоже. Ислам – это и религия и государство. С момента Мухаммеда отсутствует различие светской и духовной жизни. Ислам настаивает на единовластии религиозной и государственной сферах. По Исламу Власть принадлежит Аллаху, а управляет ей через земного правителя. Государство – Имамат. Халифат.

После завоевания земель в 7-8 веках в Исламе появились много сект. Мухаммед имел последователей, халифов. Первый – абу – Бекра, второй Омара, третий Осман, четвертый Али. Борьба Али и родственников Омары привели к расколу Ислама. Возникает секта Хариджитов.

Сунниты - ортодоксальное направление мусульман, к которым ныне относятся 90% населения. Муавия провозгласил себя халифом. А противниками этого течения стали называться шиитами. Раскол происходил в видении политики: Сунниты утверждают, что халиф избран общиной или ее пред­ставителями. Шииты признают законными халифами только чет­вертого халифа Али (родственника Мухаммеда) и его прямых по­томков, считают их власть божественным установлением и отстаи­вают принцип передачи власти по наследству. В отличие от шиитов, хариджиты утвер­ждали, что халифом может быть избран любой мусульманин.

Сунниты признают Коран и Сунну, придерживаются религи­озно-правовых правил согласно одному из четырех толков, разли­чия между которыми — в методах толкования текстов Корана и Сун­ны при решениях вопросов шариата. Наряду с волей Аллаха, образование государства - необходимость избежать хаоса.

Шииты отрицают рациональные объяснения происхождения власти, применяя религиозные аргументы. Имамат – продолжение пророческой миссии Мухаммеда, воля Аллаха, которая устанавливает раз и навсегда форму государства. Имам подчиняется только Аллаху и мусульманскому праву. Имам – новая миссия, новый пророк.

Аллах дает поручение общине верующих пользоваться суверенитетом. Община может законодательствовать и принимать свои решения только в случаях не предусмотренных Кораном и Сунной.

Теократическая трактовка власти в суннизме претерпела изме­нения: если вначале халифы считались преемниками Мухаммеда, потом они были объявлены наместниками самого Алла­ха, а затем сложилась концепция перепо­ручения светской власти султанам и эмирам.. В отличие от шиитов хариджиты утвер­ждали, что халифом может быть избран любой мусульманин. От суннитов они отличались тем, что настаивали на реальной выбор­ности халифов и их ответственности перед общиной верующих. По учению хариджитов, каждая община может избрать себе имама-халифа и имеет право сместить его.

Особенность ислама в том, что Коран и Сунна считаются дей­ствующим правом. Предполагается, что в них содержатся решения всех вопросов, возникающих в жизни.

В.5. Проект идеального государственного устройства Мора. 1478-1535. Англия. "Утопия".

Реальность: Резкая критика действительности. Корень социальных зол – в частной собственности. За ее полное уничтожение. Общество – результат заговора богачей. Государство – их орудие. Законы – навязываются от имени государства.

Остров Утопия (где-то в Новом Свете, в Южном полушарии): нет частной собственности и связанных с ней пороков (нищета, преступность и т.д.). Земля – общественная собственность, как и вся производимая на ней продукция. Семейно-ремесленная организация на основе трудовой повинности (принудительное привлечение к труду почти всех м. и ж.). Достаток за счет сокращения потребностей, невзыскательность, нет роскоши и излишеств. Наличие института рабства (военнопленные, преступники), рабство не передается по наследству. Преступлений практически нет. Глава государства – принцепс – выбирается пожизненно. Остальные должностные лица и сенат – ежегодно. Форма правления – смесь демократии, олигархии и монархии. Проект неоднозначен в целом ряде отношений.

В.6. Политические взгляды Макиавелли. 1469-1527. Италия. "Государь", "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия".

К религии индифферентен, удалил религиозную аргументацию, а также этический компонент из государствоведения. Политические события происходят не по воле Бога или прихоти людей, а совершаются объективно, по ходу вещей. Основа власти – хорошие законы и хорошее войско. Опора законов – сила. О праве народа и справедливости речи нет. Государь должен быть справедливым, но уметь отступать от добра и пойти против своего слова. Ввел термин stato – государство. Концентрация власти у государя, не делить ее ни с кем. Гос.чиновники только выполняют его волю. Народ должен быть пассивной массой и послушным объектом гос.власти. люди по своей природе порочны, эгоистичны и злобны. Деятельность государя - это сложное сочетание наказаний и благодеяний. Прямые обязанности правителя должны считаться благодеянием. К наградам нельзя приучать. Наказания должны быть мгновенными и жесткими. Предпочтительнее правление при помощи страха, что объясняется антиобщественной природой человека. Государь – вне юрисдикции суда. Абсолютная неприкасаемость гос.власти. Главная цель власти - сохранение и упрочение государства. Различал 2 группы форм правления - республика (демократическая правильная форма), и принципаты (власть одного). Там, где не возможно сплочение государства в республику, нужна монархия. Макиавеллизм – соотношение политики и морали. Это и принесло автору всемирную славу. Суть в том, что государь, когда обстоятельства заставляют того, должен и может прибегать к безнравственным средствам, при этом доказать свою безупречность и невинность. Форма государства, его эволюция и смена определяется борьбой аристократии и народа. Народ не хочет, чтобы им правили, командовали и угнетали. А власть, наоборот, стремится властвовать и порабощать народ.

В.7. Политико-правовые идеи Бодена. 1530-1596. Франция. "Шесть книг о республике" (республика=государство).

Ячейка государства – семья. Глава семьи – отражение гос.власти. Государство возникает как договор. Цель – гарантируя мир внутри и защищая от нападения из вне, заботиться об истинном счастье индивидов. Счастье заключается в познании Бога, человека и природы, в почитании Бога. Разработал проблему суверенитета государства, в чем его важнейший вклад в теорию. Это прежде всего независимость государства от папы римского, от церкви, от германского императо­ра, от сословий, от другого государства. 5 признаков суверенитета: издание законов, решение вопросов войны и мира, назначение должностных лиц, действие в качестве высшего суда, помилование. Суверен издает законы, но не право. Право = справедливость. Закон = приказ. Делит государства на 3 вида: законные (подданные повинуются закону суверена, а суверен – законам природы), вотчинные (суверен сделался обладателем имущества силой и правит как отец семейства), тиранические (суверен презирает законы природы, аспоряжается свободными людьми как рабами). Лучшее устройство – монархия, где управление имеет аристократический или демократический характер. Право – цель бытия государства.

В.8. Учение о государстве и праве Гроция. 1583-1645. Голландия. "О пра­ве войны и мира".

Раннебуржуазное учение о государстве и праве, рационалистическая доктрина естественного и международного права Нового времени. Предмет юриспруденции – вопросы права и справедливости, предмет политической науки – целесообразность и польза. Соглашался с Аристотелем по поводу деления права на естественное (предписание здравого разума) и волеустановленное (делится на человеческое и божественное), которое должно соответствовать предписаниям естественного. Договорная концепция создания государства. Происхождение государства и внутригосударственного права, а также и международного права – логически неизбежное следствие бытия естественного права. Догосударственная стадия: отсутствие частной собственности, обее имущество => занятия искусствами и ремеслами => более изысканный образ жизни => развитие пороков => распределение имущества, неравенство, происхождение частной собственности => добровольное объединение в государство. Государство – соглашение большинства против меньшинства, союз слабых против сильных. Верховная власть = суверенная власть. Суверенитет – отличительный признак государства. Классификация форм правления: царская, власть вельмож, свободная гражданская община, демократическая республика и т.д. Отрицательно относится к тирании. Отдает предпочтение единоличной и аристократической формам правления. Собственные права и свободы подданных прекращаются с заключением соглашения об учреждении государства и гражданской власти = "закон о непротивлении". Учение направлено на достижение правовых начал и мира. Война несовместима с правом, противоречит ему. Война как таковая не противоречит естественному праву. Войны: справедливые (оборонительные) и несправедливые (захватнические). Причиной справедливой войны может быть правонарушение. Несправедливые осуждал. Миротворческий пафос. "Отец международного права".

В.9. Учение о государстве и праве Спинозы. 1632-1677. Голландия. "Богословско-политический трактат", "Политический трактат".

Один из творцов светской доктрины государства и права. Отвергает идеальные и утопические проекты организации государства. Реалист. Человек – часть природы, закон природы – решение Бога. Естественное состояние – люди=враги, "война против всех", равны в том смысле, что одинаково имеют право на всё по своему произволу и желанию. В естественном состоянии самосохранение людей, достижение ими желаний, безопасность не могут быть обеспечены => переход в гражданское состояние посредством договора. Отличительный признак гражданского состояния – наличие верховной власти. Верховная власть – это суверенитет государства. Особенность теории Спинозы – в гражданском состоянии не прекращается естественное право каждого. Верховная власть: издает, толкует, отменят законы; решает вопросы правосудия и прочих гос.дел; право войны и мира и т.д. верховная власть не связана никакими законами, но ей все должны повиноваться. Но подданные – не рабы, поскольку по приказанию власти делает то, что полезно ему (а не только господину – как раб). Свобода индивида определяется степенью его разумности, только разумная воля является свободной. Конечная цель государства – освободить каждого от страха, обеспечить его безопасность и возможность наилучшим образом удерживать свое естественное право на существование и деятельность без вреда себе и другим. Рассматривал вопрос о пределах полномочий государства (они определяются самой природой права и мощи государства, природой подданных). Признает естественное право народа на восстание в случае нарушения властями договоров и законов. Три формы государства: монархия, аристократия и демократия. Тиранию критикует и в классификацию не включает. Считает, что один человек не может обладать высшим правом и всей мощью государства, поэтому монархическая форма верховной власти оказывается аристократической, но не явной, а скрытой, поэтому наихудшей. Аристократия: народ не имеет голоса. Предпочтение – федеративной форме аристократической республики. Наилучшая форма – демократия. Правящие в демократии не выбираются, а признаются таковыми согласно основному закону (кроме иностранцев, рабов, детей, женщин, несовершеннолетних). Межгосударственные отношения: два государства по природе враги, право войны принадлежит каждому государству, право мира – право как минимум двух государств. Выступает за взаимопомощь государств.

В.10. Учение о государстве и праве Гоббса. 1588-1679. Англия. "Левиафан".

Основа теории – природа индивида. Изначально все люди равны физически. Человек – существо жадное и эгоистичное. Естественное состояние человека – войны против всех. Государство – для окончания этой "войны", избавления от постоянной угрозы насильственной смерти, страха незащищенности. Естественные законы сопряжены с разумом, гражданские опираются на силу. Абсолютная власть государства – грант мира и реализации естественных законов. Государство – общественный договор. Государство – лицо, использующее силу и средства людей так, как оно считает нужным для их мира и общей защиты. Носитель этого лица – суверен. Власть суверена абсолютна и безгранична. Монополия на жизнь и смерть подвластных, они – рабы государства. Оправдание в том, что, если нет власти, становится еще хуже. Мерило добра и зла – гражданский закон. Использовать его не против тех, кто заблуждается, а против заблуждений. Долг суверена – хорошо управлять государством, т.к. оно установлено не ради себя, а ради общего блага. Организация государственной власти может быть различной: монархия, аристократия, демократия. Эти формы отличаются друг от друга лишь количеством власть предержащих. Отстаивает абсолютную власть неограниченного монарха. Стремится внедрить в науку о государстве и праве элементы математического метода. Рассматривал государство как единый грандиозный механизм, Левиафан (библейское чудовище). Верховная власть – душа государства. Судьи и чиновники – его суставы. Советники – его память. Законы – его разум и воля. Начиная с Гоббса, в западно-европейской политической теории утверждается понимание государства в качестве машины.

В.11. Учение о государстве и праве Локка. 1632-1704. Англия. "2 трактата о государственном правлении". Раннебуржуазный либерализм.

Идеолог социального компромисса 1688 года в Англии (установление конституционной монархии), утверждал, что феодальный строй противоречит естественному праву. Разделял идеи права, общественного договора, народного суверенитета, неотчуждаемых свобод личности, сбалансированности властей, законного восстания против тирана. Естественное состояние человека = нет "войны против всех", есть равенство, но нет органов, которые могли бы решать споры между людьми и наказывать виновных => люди соглашаются учредить государство. Государство – совокупность людей, объединившихся в одно целое под эгидой установленного им общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников, издавать законы для регулирования и сохранения собственности, защиты от угрозы из вне. Неотчуждаемые ценности (право на жизнь, владение имуществом, свобода и равенство) – границы действия государства. Закон – тот акт, который указывает разумному существу поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее общему благу. Абсолютно все подчинены законам (и люди и гос.органы). Высокий престиж закона – инструмент сохранения и расширения свободы личности. Законы создаются по воле большинства.

Разрабатывает учение о разделении властей. Парламент – издает законы. Монарх и кабинет министров – претворяет законы в жизнь. Высшая власть (но не абсолютная!) – законодательная. Остальные власти – подчиняются ей и оказывают на нее влияние.

Не отдавал никакой из форм правления предпочтения. Отвергал абсолютную монархию. Был ближе к конституционной монархии. Важнее всего, чтобы любая форма вырастала из добровольного согласия людей. Нет таких идеальных форм, которые бы не были застрахованы от вырождения в тиранию.

В.12. Учение о государстве и праве Монтескье. 1689-1755. Франция. Просвещение. "Персидские письма", "Размышления…", "О духе законов".

Позиция – гуманистическая и просветительная. Главная тема всей политико-правовой теории и основная ценность, отстаиваемая в ней, - политическая свобода. К числу необходимых условий обеспечения этой свободы относятся справедливые законы и надлежащая организация государственности. Закон выражает присутствие разумного в любых отношениях, противопоставляется случайному, произвольному и фатальному. Миром управляем не Божественный промысел или фортуна, а действующие в любом обществе причины морального и физического порядка. Не согласен с Гоббсом, что изначально человек агрессивен. Напротив, считает, что человек крайне боязлив и в естественном состоянии стремится к миру с другими и равенству. Объединение людей в общество => исчезновение равенства => войны между отдельными лицами и между народами => появление законов: международных, политических (между правителем и управляемыми), гражданских (всех граждан между собой). Государство+правительство = политическое состояние. Для его образования необходимо, чтобы жизнь людей была достаточно развитой, т.е. чтобы они находились в гражданском состоянии. Справедливость предшествует положительному закону, а не им создается. Законы одного народа не могут быть применимы для другого. Позитивные законы обязательно должны соответствовать естественному праву. Решающее влияние на законы оказывают природа и принцип правительства, учреждаемого в гражданском состоянии. Различает три формы правления: республиканский (власть в руках всего народа = демократия, его части = аристократия), монархический (правление одного человека посредством твердо установленных законов) и деспотический (все определяется волей и произволом одного лица вне всяких законов и правил). Демократия: народ является государем только в силу голосований, которыми он изъявляет свою волю, основными для демократии законы – определяющие право голосования. Законодательная власть в демократии принадлежит народу. Аристократия тем лучше, чем ближе к демократии. Природа каждой формы правления определяет конституционные законы, применительные к ней. Уделяет особое место соотношению законы и свободы. Политическая свобода возможна лишь при умеренных правлениях, где есть разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную, но не в демократии, аристократии или деспотии. Основная цель разделения властей – избежать злоупотребления властью. Политическая свобода состоит в том, чтобы делать все, что дозволено законами. Личностный аспект ее – в безопасности граждан. Принцип соответствия преступления наказанию. Наказание зависит от существа дела, а значит оно – не насилие над человеком. Сформулировал правила составления законов. Главный принцип – умеренность, + лаконичность, не вдаваться в тонкости, без исключений.

В.13. Учение о государстве и праве Руссо. 1712-1778. Франция. Радикалист. "Рассужде­ние о науках и искусствах", трактат "Об общественном договоре, или Принципы политического права".

В естественном состоянии все люди свободны и равны. Неравенство физическое. => появление частной собственности и социального неравенства => борьба м/у богатыми и бедными. Это предгосударственное состояние. Выход = создание государства и законов. Но потеряв свободу естественную, бедные не обрели свободы политической. Неравенство частной собственности + политическое неравенство = абсолютное неравенство при деспотизме. Обосновывает и оправдывает революционный путь низвержения феодальных порядков, которые держатся на силе, а не на праве. Разрабатывает концепцию подлинного общественного договора. Смысл к такому государству в том, что отчуждаемое у каждого индивида в пользу единого целого в виде естественного равенства и свободы, возмещается ему в виде договорно установленных прав и свобод. Критикует роскошь и излишки. Подобно Маккьявелли, критикует возможные частные ассоциации, считает, что они причиняют вред государству. Суверен не связан узами законов. Власть суверена включает его безусловное право на жизнь и смерть подданных. Общественное соглашение дает государству неограниченную власть над его членами. Суверенитет народа неотчуждаем и неотделим. Отрицал принцип разделения властей в государстве. Исполнительная власть – это сила государства, законодательная – его воля. В зависимости от того, кому вручена исполнительная власть различают следующие формы правления: демократия, аристократия, монархия. Предполагает, что во всех формах правления суверенитет и законодательная власть принадлежат народу. Всякое правление посредством законов = республиканское. Четыре вида законов: политические (основные), гражданские, уголовные и 4го рода (наиболее важные, нравы, обычаи, общественное мнение). Цель всякой системы законов – свобода и равенство. Был идейным источником французской буржуазной революции.

В.14. Учение о государстве и праве Канта. 1724-1804. Германия.

Типичный идеолог социального реформизма. Приступил к систематическому обоснованию либерализма (идейной платформы класса буржуа). Один из создателей концепции "правового государства". Человек – субъект нравственного сознания, в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона, который "априорен" (="категорический императив"). Автономия воли одинаково ограждает личность как от собственного произвола, так и от тотального господства над нею общественного целого, обеспечивая ей осуществление свободы. Право – совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, оно призвано регулировать внешнюю форму поведения людей. Осуществление права требует его общеобязательности, которая достигается через наделение его принудительной силой, что может сделать лишь государство – исконный и первичный носитель принуждения. В кантовском учении перебрасывается один из главных мостов от этики и права к государству. На государстве нет бремени забот о материальной обеспеченности граждан. Благо государства – в наибольшей согласованности конституции с принципами права, в совершенном праве, в максимальном соответствии устройства и режима государства принципам права. Происхождение государства – по Руссо: естественное состояние, лишенное законности, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить это состояние и перейти к жизни в гражданском обществе посредством договора, при этом отказавшись от своей личной свободы, чтобы снова ее обрести, но уже в качестве членов государства. Критикует "отеческое правление". Свобода предусматривает в первую очередь свободу критики. Выделяет 3 катавового государстваии "". и устройства и режима государства приницпам права.сударству. ной силой.а свободы. венного целого, обегории права: естественное (источник – априорные принципы) (распадается на частное и публичное), положительное (источник – воля законодателя), справедливость (не предусмотрена законом, не обеспечена принуждением). Порицает юридические привилегии и выступает за равенство сторон в частноправовых отношениях. Центральный институт публичного права – прерогатива народа требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции, выражающей его волю. Граждане: активные и пассивные (низы общества). Разделение властей на три ветви: законодательную (принадлежит коллективной воле народа), исполнительную (в руках у законного правителя и подчиненную законодательной) и судебную (назначаемую исполнительной). Классификации форм правления значения не придавал. Различал автократию, аристократию и демократию. Считал, что важнее методы управления, в связи с чем различал республиканскую (основана на отделении исполнительной власти от законодательной) и деспотическую (слияние законодательной и исполнительной властей) формы управления. Республика не есть демократия. Абсолютизм не есть деспотия. Самодержавная форма может быть республикой. Наиболее приемлема конституционная монархия. Накладывал вето на право народа обсуждать вопрос о происхождении власти. Государь имеет права, но не обязанности. Осуждает право народа на восстание. Понимал, что с течением времени необходимы изменения, но считал, что проводить их надо путем неторопливых плавных реформ сверху, а не открытой борьбой, ввергающей страну в хаос анархии и преступлений. Выдвинул проект установления "вечного мира".

В.15. Учение о государстве и праве Гегеля. 1770-1831. Германия. "Конституция Германии", "Философия права", "Философия истории".

В центре внимания Гегеля – проблемы государства и права. Три основные ступени развивающегося духа – субъективный, объективный, абсолютный. Политико-правовая теория Гегеля есть именно философское учение об объективном духе. Основная задача философии права – научное познание государства и права, а не указание того, какими они должны быть. Юриспруденция изучает юридические законы (позитивное право), а философская наука о государстве и праве – постижение мыслей, лежащих в основании права. Право = свобода ("идея права") + определенная ступень и форма свободы (иерархия "особых прав", на вершине которой – право государства) + закон ("позитивное право"). Предметом законодательства могут быть лишь внешние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера. Смешивает право с моралью и нравственностью. Законы отражают национальный характер данного народа, ступень его исторического развития и т.д. Три основные ступени развития права: абстрактное право (включает в себя проблематику частной собственности, договора и неправды), мораль (включает умысел, вину, добро, совесть), нравственность (семья, гражданское общество, государство). В основе абстрактного права – свобода личности, личность = правоспособность, реализация – в праве частной собственности, говоря, что люди равны в одинаковом праве на ч.с., но не в ее размере. Против рабства и крепостничества. Неправда = преступление, принуждение. Преступление – сознательное нарушение права, а наказание – средство восстановления нарушенного права. Мораль – снятие преступления через наказание. Разделяет гражданское общество (буржуазное) и политическое государство. На ступени гражданского общества еще не достигнута подлинная свобода. Три его основные момента: система потребностей, полиция, корпорация. В нем три сословия: землевладельцы, промышленники, все другие (чиновники). Оно не в состоянии решить проблему бедности. К колонизации относился отрицательно. Считал, что существует необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Не указывает границы полицейского вмешательства в частные дела. Общество и государство соотносятся как рассудок и разум. Гражданское общество – это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Такое определение связано с утверждением буржуазного строя. Государство – идея разума, свободы и права, правовая действительность, правовое государство, свобода нации. Свобода = достижение правового государства. Синтезирует платоновско-аристотелевскую мысль о государстве как нравственном организме с результатами исторического развития. Приверженец конституционной монархии с разделением властей (законодательная, правительственная (включая судебную), власть государя). Разделение властей = гарантия публичной свободы (в этом согласен с Локком и Монтескье). Критикует демократическую идею народного суверенитета. Задача правительственной власти – выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений. Законодательная власть – определять и устанавливать всеобщее, 2 палаты: верхняя (формируется по принципу наследственности из владельцев майоратного имения) и депутатов (из остальной части общества, депутаты выделяются по корпорациям, общинам, товариществам). Отстаивает принцип публичности прений в палатах сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений. Сфера межгосударственных отношений – проявление внешнего государственного права. Государства находятся по отношению друг к другу в естественном состоянии, должны признавать друг друга в качестве суверенных, не вмешиваться во внутренние дела другого. Война в случае если их суверенные воли не приходят к согласию. Критиковал Кантовскую идею вечного мира. Считал Новое время эпохой германской нации. Недостатки его теории – возвышение государства над индивидом и обществом.

В.16. Историческая школы права: общая характеристика. Конец 19 – начало 19 века. Германия.

Центр интересов – как возникает право и какова его история. Основатель – Г.Гуго (1764-1844), виднейший представитель – Ф.К.Савиньи (1779-1861), завершает эту группу Г.Ф.Пухта (1798-1846). Реакция на естественно-правовую доктрину. Право возникает спонтанно, стихийно, независимо от воли людей, та же, как появился язык (а не результат сознательной деятельности людей), вырастает из недр национального духа. На первом этапе своего развития право=обычаи, на втором право=предмет обработки со стороны ученых-правоведов, не теряя корней с убеждением народа. Развитие – не цепь качественных преобразований, а простое последовательное хронологическое движение. Назначение гос.юр.институтов – служить опорой внешнего порядка. Выступали в защиту крепостничества, монархии, феодального строя. Кодификация не нужна. Отвергали договорную теорию государства, право народа на революцию, разделение властей. Положительно: критика вечности, неизменности и неподвижности права.

В.17. Юридический позитивизм Остина. 1790-1859. Англия. "Лекции о юриспруденции или Философия позитивного права".

Предметная рационализация традиций правового позитивизма. Право – совокупность норм, принципов и типологических делений. Суверен – лицо или учреждение. Источник права – суверенная власть. Суверенная власть ничем не связана, преграды ее деятельности ставят только религия, мораль и согласие подданных. Важнейшая гарантия нормального функционирования права – привычка большинства к повиновению этой власти. Право – приказ суверенной власти (тем самым легитимировал правотворчество любой власти). Норма получает юр.характер только под угрозой санкций за ее нарушение. Внеисторический подход. Резко разводил право и мораль, этику, науку о законотворчестве.

Целью правитель­ства является общее благо, а не свобода. Развил идею Гоббса о праве как команде суверена, которая нацелена на обеспечение наибольшего счастья для наибольшего числа людей. Наилучшая форма права – кодексы. Международное право – не команда суверена, снабженная санкцией, а значит не относится к области позитивного права, а к области международной нравственности.

В.18. Политико-правовые взгляды Еллинека. 1851-1911. Германия.

Предпринял попытку соединить формально-догматическое понимание государства и права с социологией. И государство и право рассматривались с двух аспектов: нормативном и социальном. Государство как социальное явление – обладающее первичной господствующей властью союзное единство оседлых людей; правовое понятие того же государства сводится к “корпорации” (юридическая личность, субъект права). В юридическом аспекте право – компромисс между различными противоречащими друг другу интересами. Власть и право в их социальном аспекте должны истолковываться психологически, поскольку все явления общественной жизни имеют массово-психологический характер. Право в конечном счете основано на средней, типической убежденности народа в том, что это есть право действующее. Вся государственная власть основана на повиновении подданных, на их психологическом признании нормативных отношений. Придавал большое значение правам и свободам. Обязательность законов для государственных органов. Любой акт гос.органа – правомочный. Нет замкнутых господствующих классов => государство является представителем общих интересов своего народа. Но – противоречие: все же общество состоит из различных, противоположных друг другу, борющихся социальных групп, и потому оно не может иметь единой воли; => представительное учреждение (парламент) должно выражать единую народную волю через избирательное право.

В.19. "Чистая теория права" Кельзена. 1881-1973. Австрия. "Чистое учение о праве".

Неопозитивистская теория позитивистского права. Смысл чистоты права – очищение его от всего того, что не есть право (от психологии, социологии, этики и т.д.) с помощью специфического нормативистского метода изучения. Право – особая система норм, отличающихся от других социальных порядков (морального, религиозного), существующих в некой иерархии, восходящих к некой основной норме, осуществляемых в принудительном порядке. Чтобы норму признать правом, она должна быть не только действительной, но и действенной (в противовес истинной и ложной норме). Правопорядком будет считаться тот, который на данной территории более действеннее (принудительные правила тоталитаризма – право). Отождествляет государство с правом. Любое государство – даже авторитарное – правовое. Государство=правопорядок. Критикует "право=мораль". Право=закон. Нет отличий права от неправа. Право старше государства. Оно возникло еще в первобытную эпоху, когда общество, разрешив индивидам совершать акты принуждения (например, акты мести) в одних слу­чаях и запретив — в других, установило монополию на применение силы для обеспечения коллективной безопасности. Впоследствии правовое сообщество перерастает в государство, где функции прину­ждения осуществляются централизованным путем, т.е. специально созданными органами власти. С образованием таких органов децен­трализованные способы принуждения сохраняются лишь за рамка­ми государства — в области международных отношений. Государства делятся на демократические и недемократические. Демо­кратия не сводится к утверждению законов большинством голосов и формально-юридическим способам решения социальных конфликтов. По своей сути демократия есть поиск компромисса: она пред­полагает уважение к чужим взглядам и требует защиты интересов меньшинства.

В.20. Спенсер как представитель социологического позитивизма. 1820-1903. Англия. «Синтетическая философия».

Основоположник органической школы социологии. До Дарвина сформулировал принцип выживания наиболее приспособленных индивидов и сообществ в борьбе за существование. Приверженец либерального радикализма, критик социализма, верил в объяснительные возможности социологии как отрасли подлинно научного знания об обществе, государстве, о закономерности их эволюции. Не признавал законы «трех стадий» Конта и отвергал необоснованное ожидание нового строя. Проводил аналогию государства с живым организмом. Развил сопоставительный анализ, применил к эволюции общества и государства закономерности смены стадий органической жизни – например, переход от сложно к простому, от однородного к разнородному. В тоже время считал, что кроме биологической аналогии, другой быть не может. Дифференциация представлена как процесс постоянного объединения мелких групп в более крупные и сложные – агрегаты. Это имя было дано Спенсером. Агрегаты воздействуют на общественные процессы внутри групп и на отношения между ними. Сами агрегаты испытывают воздействие фактов как социально-классовая дифференциация, специализация в виде разделения труда, образование органов политической власти, возникновение и развитие земледелия, ремесел. Так возникает современное общество, государство и политика. В политологии до сих пор используется термин «агрегирование интересов». Общество существуют для блага всех членов, а не его члены для блага общества. Использовал метод аналогий, обозначал пределы возможностей этого метода (общность этих «организмов» - лишь в общности основных принципов организации). Дифференциация: первый этап на уровне семьи, по половому признаку; с расширением практики завоеваний происходит дифференциация в политике – усложняется классовая структура – деление по классам, рабы, военные, затем политическое разделение правящих классов и подвластных структур – это способствует возникновению общего правящего слоя, тем самым усложняется политическая структура. Затем возникает военное правление. Главной целью становится охрана общественного, а охрана личного отходит на второй план. Военизированное общество достигает полного кооперативного действия, которое невозможно без посредничества власти, без особой, иерархизированной системы централизации управления. Регламентация поведения – не только запрещающий, но и поощряющий характер, предписывает определенное поведение. Противоположный военизированному – промышленный (индустриальный) тип организации общества, которое характеризуется добровольной, а не принудительной кооперацией, свободой ремесел и торговли, неприкосновенностью частной собственности и личной свободы, представительным характером политических институтов, децентрализацией власти. Спенсер видел закономерность общей социально-политической эволюции в движении от военизированного общества к промышленному, переход от социума, целиком подчиняющего индивида, к обществу, которое заботится о составляющих его индивидах. Свобода – естественное первичное право человека, она существует задолго до появления государства и именно из нее вырастает весь набор основных гражданских свобод в государстве. Справедливость и право – меры индивидуальной и общественной пользы. Право похоже на совокупность этических норм, которые принудительно используются обществом и государством во имя защиты свободы индивидов. Спенсер считал социализм болезнью общества. Подчинение личных интересов общественным и общественная организация труда потребует расширение принудительной активности государства, роста бюрократии, которая потом консолидируется и закрепит власть, и ее будут вынуждены содержать трудящиеся массы. Вместо отрицания или отмирания государства будет происходить сплочение правящей иерархии, живущей за счет эксплуатации трудящихся. Классы не исчезнут, а социализм, если он появится, примет государственно-бюрократический характер. Построения Спенсера были в последствии интегрированы в социальные концепции «индустриального общества».

В.21. Учение Прудона о государстве и праве. 1809-1865. "Что такое собственность? Или Изыскания о принципе права и правительственной власти". Анархизм.

Термин "анархия" ведет свое происхождение от древних эллинов, которые применяли его для характеристики такого состояния дел в городе-государстве, при котором верховная власть либо временно отсутствует, либо потеряла силу и авторитет. Впоследствии анархию сближали с демократией, изображая последнюю олицетворением хаоса, распущенности и безначалия.

Приобретаемая без труда собственность – источник путей и средств порабощения человека человеком. Для его защиты и существует государство с законами о защите частной собственности. Государство – союз буржуазии против рабочих. Политические преобразования бессмысленны. Во имя справедливости надо упразднить государство и законы. Сменить "политическую конституцию" на "социальную конституцию" посредством социального переворота, т.е. просвещения = мирная социальная революция. В основе "с.к." – свобода и равенство людей, разделение труда, взаимный обмен услугами и результатами труда. Вместо политической формы организации общества – экономическая ассоциация, общество превратится в некую федерацию ассоциаций, созданных на началах взаимопомощи. Это социализм, опирающийся на научное социально-экономическое обоснование желательной формы жизни.

В.22. Марксистское учение о государстве и праве. 40-е году 19го века. «Манифест коммунистической партии», «Капитал».

Марксизм возник в 40-е годы 19 века, как попытка ответа на проявления кризисных явлений капитализма и буржуазного государства. Серьезно обострилась классовая борьба. На арену выходит новый класс – пролетариат, противостоящий буржуазии и получивший господство в Европе.

Основоположники – Маркс и Энгельс. Сильное влияние оказала немецкая философия, особенно Гегель. Классик английской политэкономии писали о гражданском обществе как о горизонтальных связях. Видели в них материальные нужды людей, комплекс отношений по производству, обмену, распределению и потреблению материальных благ. Интерес индивида – двигатель. По их мнению государство возникало спонтанно и не вмешивалось в экономику. Французы считали, что общество разделено на классы и идет борьба за власть. Но победа за тем классом, у которого в руках хозяйственная жизнь. Отношения собственности преобладают над остальными. Большое влияние на Маркса и Энгельса произвело учение Руссо, который рассматривал демократию как власть управляемую народом. Народный суверенитет – сердцевина. Власть реализуется через контроль народа.

Явления политической и правовой жизни – органические составляющие классовой формации. Государство и право зависят от уровня разделения труда, классовой структуры и разделения классовых сил в обществе. Гражданское общество – мир материальных потребностей людей, а государство – сфера администрирования, совокупность вертикальных связей и институтов, возникающая спонтанно. Государство обслуживает гражданское общество, не вмешиваясь в его дела, особенно в экономику. Государство и право – так называемые надстроечные явления, которые опираются на базис (производственные отношения). Решающая движущая сила всех важных исторических событий – в экономическом развитии общества. Экономика первична, это всеобщий закон, но он косвенно влияет на надстройку. Государство носит классовый характер, который передается от общественно-экономической формации к политической и юридической надстройке в виде типов связи между законодательной, исполнительной и судебной властей, принципов построения и функционирования аппарата государства, порядке нормотворчества. Жизнедеятельность политической и юридической надстройки определяет интерес господствующего класса, откуда вытекают две роли государства и права: выполнение государством принудительных акций, а также выполнение общих дел, вытекающих из природы всякого общества. Классовая борьба – важнейшая закономерность общества, из-за которой вытекает главное свойство природы государства – его принуждающее начало. Пролетариат установит политическое господство => осуществит деспотическое вмешательство в право собственности и буржуазные производственные отношения => сосредоточит все орудия производства в руках государства, введет обязательность труда для всех. Социалистическая революция приводит к диктатуре пролетариата. Пример диктатуры рабочего класса – Парижская коммуна (1871), как система управления народа посредством самого народа, образец работающей корпорации, где упразднено разделение властей на законодательную и исполнительную, что стало одной из самых больших проблем концепции Советов. Государство в будущем отомрет, поскольку нужно только для подавления противников. Насилие – главная функция государства. Судьба государства и права определены потребностью общества в публичной власти. В будущем коммунистическом обществе характер публичной власти изменится и она утратит черты политической власти.

В.23. Психологическая теория права Петражицкого. Лев Иосифович. 1867-1931. Россия. "Теория права и государства в связи с теорией нравственности".

Критик юридического позитивизма. Проявил большую оригинальность в освещении правовых явлений и самой природы права. Право – разновидность субъективных переживаний, делится на право позитивное и право интуитивное. Позитивное (официальное) право – шаблонно, догматично, не поддается ситуативному совершенствованию. Интуитивное право – может легко приспособиться к конкретной ситуации, образует основу для корректировки позитивного права. Проводил различие между социально-служебным правом (=публичное право) и правом, не обремененным служебной обязанностью (что явилось компромиссным уточнением традиционного со времен римских юристов деления права на публичное и частное). Право по своей природе явление прежде всего эмоциональное, в чем его главная и фундаментальная особенность. Правовое общение сопровождается переживаниями, активными (волевая целеустремленность) или пассивными (ощущение чувства страдания, удовольствия). Вместе с тем, право и моральное переживание, но это лишь чувство обязанности, не снабженное гарантированным исполнением. Юридическая норма – это проекция переживаний, без которых ни одна социальная группа не может существовать. Подобное толкование права и морали сильно расходится с позитивистской теорией права, которая считает главным создателем права государство. Новая концепция политики права: политика права призвана устанавливать и формулировать цели, достижению которых должны служить принимаемые законы. Требования к правовым приемам и средствам, необходимым для желаемых результатов, в состоянии обосновать лишь теория права. Не разработал ни главных положений, ни предпосылок теории политики права, а только наметил их. Считал, что надлежащая подготовка основ этой науки зависит от пересмотра всей методологической базы самых разных наук, в частности, социальных. Одна из его заслуг – решительное и безусловно положительное освобождение теории права от узкого юридического догматизма, он создал своеобразное учение о многообразии нормативных фактов и видов положительного права (15 видов).

В.24. Реалистическая теория права Иеринга. 1818-1892. Германия. «Дух римского права на различных ступенях его развития», «Цель в праве», «Борьба за право».

Творчество неоднородно. Первый этап – «юриспруденция понятий», выведение конкретных правоположений из общих понятий. Второй период – «юриспруденция интересов» (не логика, а жизненные ценности должны являться объектом правоведения). Первое место в своей теории отводит описанию, классификации и анализу фактов, делает особый упор на раскрытии функций права, функции – носители целей, цель имеет значение правообразующего фактора. Рассматривал истоки и общее понятие права. Поставил вопрос о создателе права, которым является государственно-организованное общество и в частности аппарат государства. Государство – единственный источник права. Право характеризуется со стороны содержания и со стороны формы. С точки зрения содержания: право = интересы субъектов социального взаимодействия, которые общи всем его участникам при условии их защите и гарантированности государством. С точки зрения формы: опрос о создателе права. ва. поставил щего фактора. ции - носители яективного мира, что свидетельствует о непоследовательности право = сумма норм и общеобязательных правил поведения. Право принудительно. Право обязано государству своим происхождением и способом существования. Не разграничивал право и свободу, считал их идентичными. Государство – организация социального принуждения, оно рождает право и управляет им. Право – разумная политика, проводимая гос.властью. ратует за несменяемость и независимость судей, за их ответственность перед законом. Право имеет двухсторонне-обязательную силу, ему подчиняются как люди, так и само государство (вначале – только люди). В случаях, когда обстоятельства заставляют гос.власть делать выбор между обществом и правом, она обязана пожертвовать правом и спасти общество. Скептически относился к идее правового государства. Переносит на почву правоведения концепцию борьбы, всякое право должно быть борьбой против произвола, беззакония, за восстановление нарушенных прав и т.д., что веет духом воинственности.

В.25. Теория «живого права» Эрлиха. (1862-1922). Австрия. "Основы социологии права". Свободное право.

Право – не в текстах законов, а в жизни, в обществе. "Свободный подход к праву". Чтобы изучить истоки, развитие и существо права, надо прежде всего изучить порок, существующий в общественных союзах (семье, торговых товариществах, общинах). Право – прежде всего организационные нормы этих союзов, которые складываются в обществе сами собой, вытекают из торговли, обычаев, уставных положений различных организаций. Юрист должен наблюдать и взвешивать отношения и поведения людей. Новая методология вела к пересмотру самого понятия права. Социологи стали изучать право не в качестве самодовлеющей, оторванной от жизни системы абстрактных норм, формализованных предписаний, а как "живой порядок", как сеть конкретных правоотношений, как систему действующих норм. Право целиком, полагал Е. Эрлих, никогда не содержится в текстах законов. Более того, имеется существенное расхождение между правом, как оно выражено в законе, и "живым правом", т.е. правом фактически действующим на практике. Присутствовало разделение между частным и публичным правом.

В.26. Политико-правовые взгляды Дюги. 1859-1928. Франция. Юридический солидаризм. "Трактат о конституционном праве".

Теоретик права, конституционалист, декан юр.фака в Бордо. Защитник позитивистского и социологического понимания права, с некими отступлениями в пользу естественно-правовой традиции. Попытка упразднить в праве "метафизические" понятия (как суверенная личность государства, субъективное право личности), защищал такие понятия, как юр.ситуация, функция, социальное право. Публичная власть = факт. Считал, что новый гос.строй, который вскоре придет на смену старым, будет более гуманным, гибким, защищающий индивида, который будет покоиться на 2х элементах: 1-концепция соц.нормы (взаимная зависимость, соединяющая членов одной соц.группы), 2-децентраллизация (синдикальный федерализм, т.е. классы, организованные в синдикаты или группы, основывающиеся на общности интересов и тру­да, профессиональные группы). Солидарность – как взаимная соц.зависимость. новая система прав коллективов и индивидов (в противовес современно конфликтам). Социальная норма – не моральная норма, но правовая норма, т.е. имеющая юридический характер, она относится к внешним проявлениям человеческой воли и не обязательна для его внутренней жизни. Соц.норма – органический закон общественной жизни.

В.27. Политико-правовые взгляды Бердяева. Николай Александрович. 1874-1948. Крупнейший религиозный мыслитель России.

В центре его творчества – проблема свободы. Разработал оригинальную философскую концепцию христианского персонализма. В молодые годы был под влиянием марксизма, затем перешел на религиозные позиции, хотя и продолжал признавать «правду социализма». Считал, что внутри него есть противоречие в подходе к социальным проблемам: с одной стороны – аристократическое понимание личности, свободы и творчества, с другой – социалистическое требование утверждения достоинства каждого человека. Отличает личность от индивида, считая индивида категорией биологической, социологической и несвободной, а личность – категория духовная и свободная. Индивид подчинен общеобязательному закону, а личность иррациональна и никакой закон к ней неприменим. В этом разрыв и раздвоение человека. Отрицательно относится к идее «христианского государства». Призывает перейти к общинной жизни и федерации общин. В его трактовке вопросах государства и права важное место занимает положение об абсолютных и неотчуждаемых правах человека, которые являются духовными, а не естественными. Государство – акт насилия, оно терпимо лишь Богом, его происхождение небожественно, оно находится в постоянном конфликте и борьбе с личностью и свободой, поскольку личность с одной стороны не может жить без государства, а с другой – неизбежно восстает против государства, которое давит всякое личностное существование. Ценность личности выше ценности государства. Имеет место столкновение свободы и власти. Свобода – это прежде всего свобода личности от всякой власти. Отрицается суверенитет любой власти в мире. Считает, что любое государство должно признать свободу человеческой личности. Под правом понимает духовные неотчуждаемые права человека, такие как свобода духа, совести, мысли и слова. Позитивное право так же негативно, как и государство. Закон так же греховен, как и власть. Закон государства является принуждающим, противоположным свободе. Позитивное право – орган и орудие государства и фактическое выражение его неограниченной власти. Утверждал, что свобода скорее аристократична, чем демократична. Отрицал правовое равенство. Однако признает весьма ограниченное положительное значение государства и закона, которое заключается в том, что государство поддерживает некий минимум добра и справедливости, без которого наступит хаос. Признает преимущества правового государства по сравнению с абсолютистским государством. Считает, что не право нуждается в санкции государства, а государство должно быть подчинено праву. Считал, что закон не знает личности, но охраняет эту личность от насилия со стороны других личностей. В этом правда права и закона. Однако, он признавал и правду религиозного анархизма. Признает определенную необходимость им же философски отвергаемых феноменов объективного мира, что свидетельствует о непоследовательности его взглядов.

В.28. Политико-правовые взгляды Франка. Семен Людвигович. 1877-1950. Русское зарубежье.

Религиозный политик, правовед. Философско-правовые идеи – составная часть "социальной этики". Религиозное понимание естественного права. Личность, общество и государство рассматриваются в рамках онтологии, в основе которой – всеединство. Право и власть в мире общественной человеческой жизни – момент должного. Философия права + социальная этика = этика самосовершенствования и этика спасения. Нравственное развитие человека – абсолютная ценность, нравственности и вере он отдает приоритет. Между правом и нравственностью находится система добрых нравов, обычаев, общественного мнения. В философии права и государства – элемент гностического мистицизма. Истинная философия права должна опираться на живой опыт (=мистический). Государство – властно планомерно организующее единство общественной воли + отражение сил и отношений, спонтанно вырастающих в обществе. Единство воли – итог взаимодействия между классами, национальностями, партиями, религиозными союзами и т.д. эта внутренняя спонтанная основа гос.единства – в совокупности публичных субъективных прав. Система публичных прав дает отдельным членам общества возможность свободного духовного творчества, а значит возможность участия в гос.жизни. в этом отношении государтсво – не только верховное единство воли, но и система отношений. Право – государственно-гражданское. Общественная жизнь выше права. Одна из функций права – примиряющая и согласующая. Различие между публичным и частным правом не может быть резким и отчетливым.

В.29. Аналитическая юриспруденция Харта. "Концепция права" (1961). Англия. Неопозитивизм.

Продолжатель Бентама и Остина. Критикует естественно-правовые теории. Несправедливое право – ошибка. Минимальная цель социальной жизни людей – выживание. Право и мораль должны содержать определенные нормы поведения (защита личности, собственности, взаимных обещаний). Разумность этих норм обусловлена необходимостью выживания с учетом "естественных факторов" (уязвимость людей, физическое и духовное равенство, ограниченность количества благ и т.д.). Эти разумные и необходимые нормы и содержат в себе смысловое ядро естественно-правовой доктрины, имеют решающее значение для понимания права и морали. Право от морали отличается принудительной санкцией.

Право – система «первичных» (обязывания) и «вторичных» (предоставляющих частную (самим строить свои связи с другими посредством договоров, завещаний и прю) и публичную (деятельность в сфере законодательства, правосудия) власть) правил (норм), восходящих к высшей норме признания. Вторичные правила (правила о правилах) состоят из трех разновидностей – правил признания (иерархия), правил изменения и правил вынесения судебного решения. От Кельзена: право – система правил, получающих свою действенность не от государства, а от высшего права.

В.30. Интегрированная (интегральная) юриспруденция Виноградова. 1854–1925. Английский и русский историк.

Родился в Костроме 18 (30) ноября 1854. Окончил Московский университет. Будучи сторонником университетской автономии, в 1902 подал в отставку с должности профессора истории Московского университета, переехал в Англию и в 1903 был избран профессором права Оксфордского университета. Был также членом совета и главой отдела публикаций Британской академии. В 1917 был удостоен рыцарского звания, в следующем году стал гражданином Великобритании. Среди наиболее известных трудов Виноградова – Вилланство в Англии (Villeinage in England, 1892); Рост манора (The Growth of the Manor, 1905); Английское общество в 11 столетии (English Society in the Eleventh Century, 1908); Римское право в средневековой Европе (Roman Law in Medieval Europe, 1909) и Очерки исторической юриспруденции (Outlines of Historical Jurisprudence, 1920–1922).

Стремление упорядочить разрозненные по тем или иным причинам знания внутри одной области. Идейная конфронтация и размежевания между позитивистским и естественно-правовым анализом сопровождается некоторыми взаимными уступками и нередкими попытками в той или иной форме сблизить несходные методологические установки и позиции. Подобные попытки были предприняты и в рамках синтезирующего правоведения. Синтетический подход к праву (в отличии от аналитического подхода Остина). Право – как социальное явления и как часть социального опыта. Опасности аналитического метода связаны с тем, что абстрактные понятия и термины часто воспринимаются юристами-аналитиками таким образом, как будто вопрос об этих терминах и их формальных классификациях составляет существо всей юриспруденции. Политика и синтетическая юриспруденция – противоположность биологии и психологи в изучении социальной жизни.

9 из 9