3. Церковь и государство

Учреждение в России в конце XVI в. патриархии означало существенное

укрепление авторитета русской православной церкви во внешнем мире. Однако

внутри страны церковь все более подчиняется государству. В XVIII в. церковь

продолжает обладать громадными богатствами, в том числе землями и

крестьянами, но государство принимает меры к ограничению роста церковного

землевладения. Делаются попытки ограничить церковь в ее судебных правах,

что имело и политическое, и экономическое значение. Попытки патриарха

Никона поставить вопрос о равенстве церковной власти со светской и даже о

приоритете церкви над государством привели к его низвержению. Цари и до

этого ставили на патриарший престол нужных им лиц, хозяйничали на церковных

соборах и т. д.

С именем Никона связано и такое важное событие в русской православной

церкви, как ее раскол. Деятельность патриарха Никона по реформе церкви

соответствовала интересам государства. Переписка церковных книг в

соответствии с греческими канонами означала централизацию культовой сферы,

введение единства и единообразия в порядок богослужения и вообще в

церковный порядок. До этого в разных русских землях накопились свои местные

искажения церковных книг и порядков, которые сохранялись как пережиток

феодальной раздробленности. Инициаторами раскола явились рядовые

священники, в большой массе полуграмотные, которым переучиваться по

исправленным книгам было просто не по силам. Но к расколу примкнули и самые

разнородные силы: древние боярские роды, теснимые дворянством, посадское

население, положение которого ухудшалось преимущественно по причине

конкуренции иностранных купцов, а главное, крестьянство, закрепощение

которого завершилось и положение которого продолжало ухудшаться. Именно

участие в расколе широких народных масс сделало его серьезной и опасной

силой, с которой государству пришлось активно бороться.

Подчинение церкви государству усилилось в XVIII в. Петр I,

воспользовавшись смертью патриарха Адриана, решил вообще не избирать нового

патриарха, а учредил лишь должность местоблюстителя патриаршего престола,

назначив на этот пост верного ему человека — молодого рязанского епископа

Стефана Яворского. Вслед за тем был вновь учрежден Монастырский приказ,

созданный, а затем упраздненный еще Алексеем Михайловичем[4]. Но теперь

Монастырский приказ получил более широкие полномочия. Он стал управлять

всем хозяйством русской православной церкви, причем часть доходов от

громадных церковных имуществ шла на содержание церкви, а остальное — на

государственные нужды. Больше того, церковь была обложена разного рода

государственными повинностями и податями.

При Петре I была создана и духовная коллегия, названная затем Синодом

и подчиненная Сенату. Она стала государственным органом управления

церковью. При преемниках Петра Великого статус и экономическое положение

церкви неоднократно менялись в ту и другую сторону, но при Екатерине ?

церковь была полностью поставлена под контроль государства, стала по

существу государственным органом, а ее имущество было отобрано в пользу

казны.

В эпоху абсолютизма церковь сделала следующий шаг и в признании

богопомазанности монархов. Теперь царь признавался наместником бога на

земле и главой православной церкви.