19. Средневековая схоластика. Ф. Аквинский.

Схоластика (греч. «учёный, школьный») — систематическая средневековая философия,

сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского

(католического) богословия и логики Аристотеля.

Ярким представителем схоластического учения является Фома Аквинский.

Основные проблемы для философии Фомы Аквинского, как он пишет об этом в самом начале «Суммы теологии», делились на три основные направления. В первую очередь это Бог, первый предмет философии, который составляет общую метафизику. Второе направление философии — это движения разумных сознаний к Богу, т.е. этическая философия. И третий раздел — это Христос как путь, ведущий нас к Богу, т.е. учение о спасении.

В духе средневековой схоластики Фома Аквинский рассматривает философию как служанку

богословия (ancilla theologiae). Наука и философия существуют не для самостоятельных своих целей, а для того, чтобы помогать людям усваивать истины христианской религии. Богословие является самодостаточным знанием, самодостаточной наукой, но некоторые истины человеком могут быть усвоены при помощи не богословского знания, а естественно-научного и философского. Поэтому богословие использует философию и науку, чтобы более доходчиво, наглядно, убедительно показать человеку истины христианского учения.

Не обошел Фома Аквинский и знаменитую проблему универсалий. Как и во многих положениях,

он старался положить конец бесконечным спорам. В вопросе об универсалиях Фома Аквинский

высказывался так же, как Ибн Сина. Существуют три рода универсалий. Во-первых, универсалии

существуют в самих вещах, in rebus. Эти универсалии, существующие в вещах и составляют сущность этих вещей. Это есть непосредственная универсалия. Универсалии существуют и в человеческом уме, который, т.е. ум, путем абстракции извлекает при помощи активного ума универсалии из конкретных вещей. Т.е. универсалии существуют и после вещей, post res. Эти универсалии Фома называет «мысленные универсалии». Но, кроме того, универсалии существуют и в божественном уме, до вещей, ante res. Эти универсалии и есть идеи, или первоначальные формы, содержащиеся в божественном уме, и только лишь Бог является первопричиной всего сущего, только.Он мыслит в Себе образцы всех вещей. Таким образом, Фома Аквинский примиряет позиции и реалистов, и номиналистов, и концептуалистов, утверждая, что универсалии существуют и в Божественном уме, до вещей, и в самих вещах, и после вещей, т.е. в человеческом уме.

20. Мировоззрение эпохи Возрождения.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:

• совершенствование орудий труда и производственных отношений;

• кризис феодализма;

• развитие ремесла и торговли;

• усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

• укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;

• появление первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

• повышение уровня образованности в Европе в целом;

• великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

• научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных

печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

• гуманистическое ( XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико дела Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и

человека с точки зрения идеализма;

• натурфилософское ( XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

• реформационное ( XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

• политическое ( XV - XV ] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое ( XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные

возможности и достоинство;

• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога,

а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей

догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);

• перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

• большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

• торжество индивидуализма;

• широкое распространение идеи социального равенства

Основные положения:

•человек — высшая ценность;

•развитие индивидуализма;

•оживление светских настроений, гуманизм. В широком смысле слова гуманизм

представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности;

в формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное

наследие Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе;

•важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность

взглядов и сочинений мыслителей этого времени;

•другая ее характерная черта создание новой пантеистической картины мира,

отождествляющей Бога и природу;

•характерная особенность философской мысли Возрождения — антропоцентризм. Человек —

не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи

бытия;

•философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на

равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются не только как Богом данные, но и как результат собственных усилий. Главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности).

Основные представители: Макиавелли, Коперник, Галилей, Бруно.

Более подробно:

Одним из ярчайших представителей философии Возрождения является Николо

Макиавелли.Наиболее известные его труды: "Государь" и "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия". Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет

идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с

необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает Вирту – воплощение человеческой энергии, умения и таланта.

Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли

политика, в которой существуют "естественные причины" и "полезные правила", позволяющие

учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задачу

политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью:

теоретическое рассмотрение политики было освобождено от абстрактного морализирования.

Политический реализм Макиавелли проявляет и при анализе государственных форм. Исследуя

деятельность известных политических деятелей своего времени, Макиавелли приходит к идее "нового государя" – абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы (хитрость + мощь, властность и даже жестокость). Отсюда и соответствующее название его учения– макиавеллизм – употребляемое для обозначения политического вероломства и насилия. (Однако мыслитель всего лишь дал объективную оценку своей эпохе).

Нужно также учитывать, что учение Макиавелли задевало интересы церкви. Поэтому учения

мыслителя активно критиковались иезуитами, поборниками чистоты веры, которые хотели очернить его имя.

На самом деле Макиавелли рассматривает возможность отхождения от морально-этических

норм только в экстремальных ситуациях. Главная же заслуга Макиавелли в том, что он первым посмотрел на политику не через призму квазисхоластических суждений, а через призму реализма. Это обстоятельство существенно способствовало развитию наук о политике.