2. Схоластика – школьная философия , представители - рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.

Фома Аквинский – проблема: соотношение религии и философии, веры и знания.

Человека надо изучать всего целиком, т.е. в единстве души и тела. Труп – это не человек, но и дух тоже не человек. Человек – это личность, а личность ведома Богом к блаженству. Природа - не злое, а доброе начало. Природу создал Бог.

Надо жить в реальном мире, в единстве с природой и стремиться к земному (а не только к райскому) блаженству. Это не противоречит учению Христа, а вытекает из учения, изложенного в Евангелии. Истина одна – это Христос и его учение. Разум и вера помогают в познании истины.

Бог сотворил природу, равно как и все формы бытия. Разум начинается с фактов, ощущений и приходит к истине, объясняет бытие Бога и ценности христианства. Следовательно, разум и наука опирающиеся на факты природы, не противоречат церкви и вере. Бог – конечная реальность.

Вывод: мировоззрение на религиозной основе, вере, в центре философии – Бог. Воспитание плоти и подчинение духовному началу.

9

Новое вреня-с 17 в.

философия - дляпознании природы, а не божественных истин. Особенности науки Нового времени есть результат своеобразной научной революции. Активное «выпытывание» тайн природы и на практическое использование ее результатов. Наука должна служить общественной пользе, а не только прославлять мудрость творца, считали мыслители Нового времени.

наука Нового времени основана на опыте и эксперименте, неотделима от математики, поскольку выражает закономерные связи в природе с помощью чисел.наука становится производительной силой общества, поскольку посредством инженерной деятельности ее открытия целенаправленно внедряются в производство. А со временем она становится движущей силой обновления военной техники.

философия шла двумя путями — путем эмпиризма и рационализма.

Представители эмпиризма - что основой и источником всех наших знаний о мире является опыт, который мы получаем посредством органов чувств.

Душа и ум первоначально чисты, нет врожденных идей.ощущения и восприятия пишут на них знания. ощущения могут обмануть – эксперимент. индуктивный метод.

Френсис Бэкон–4 идола искажают познание. Индукция- от единичного к общему.

Гоббс (эмпирик) видит в окружающем нас мире многообразные взаимодействия физических тел, которые происходят по чисто механическим законам. Мир, с его точки зрения, есть материя, а точнее — материальные тела в движении. И такого рода движение легко научно спрогнозировать. Столь же механистически Гоббс описывает жизнедеятельность живых существ, в том числе и человека, у которого сердце подобно пружине, нервы — нитям, суставы — колесам. И все это сообщает нашему организму, как машине, движение. Что касается психики человека, то ее движущей силой Гоббс считал естественное стремление выжить

Локк (эмипирик)– учение об ощущениях как источник знаний.люди не рождаются с готовыми идеями.новорожденный – чистая доска на котой жизнь рисует знания.нет ничего в уме чего раньше не было в ощущениях.

Рационализм– философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием истинности, а чувства при этом играют только вспомогательную роль.

Восприятия и ощущения иллюзорны.. опытные данные – сомнительны. Главное то что человек мыслит.дедуктивный метод. В разуме есть ряд идей без помощи ощущений.их надо развивать. Получать истинное знание о мире. Истинный метод всех наук и философии похож на математический.

Декарт -в математике чувственный опыт не имеет решающего значения, в ней главная роль принадлежит выводу, доказательству. Но вывод и доказательство — это уже формы познания при помощи разума. Именно ему и принадлежит решающая роль в познании. Дедукция – от общего. «Я мыслю, следовательно существую». Дуализм. 2 субстанции.подвергать сомнению.

Спиноза – бог существует но лишен качеств личности. Это природа обладающ протяжением и мышлением.природа-мыслит. А человеч мышление-часть мышления.

Лейбниц –мир состоит из монад.(духовные элементы бытия, активные, самостоятельные, непрерывно изменяющиеся, способны к страданию,восприятию и сознанию). Низшие и высшие монады – животные и люди.

Вывод :усиление науки,2 противоположные точки зрения. Преоблад рационализм – развитие мат логики.

10

Французский математик и философ Ренэ Декарт

Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагающего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. Декарт -в математике чувственный опыт не имеет решающего значения, в ней главная роль принадлежит выводу, доказательству. Но вывод и доказательство — это уже формы познания при помощи разума. Именно ему и принадлежит решающая роль в познании. Дедукция – от общего.

Рационализм– философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием истинности.

Механический характер. Вселенная – механизм, правила. Импульс дает Бог. Потом творческая сила.

Образование звезд и планетных систем - вихревое движение материи. Мировая материя беспредельная, однородна, не имеет пустот и делима до бесконечности. Материя находится в непрерывном количественном и качественном движении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законам подчинается органический мир: животные – это сложные машины. Человек в отличие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределы действия законов механики.

Фундаментальным понятием – субстанция.

Отвергал одушевленность животного мира, душа присуща только человеку, составляя особую субстанцию.

Субстанция-бог. Остальное – творимое Богом.

Дуализм. Два рода субстанций – духовную и материальную. Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами – мышлением (впечатление, воображение, желание) и протяженностью (фигура, положение), прочие производны от них.

Подвергать сомнению - приводит к достоверному знанию.я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь, что существует мое сомнение, мысль. Отсюда: “Я мыслю, следовательно, существую”.

Дедуктивный метод на 4 принципах:

1. нельзя принимать за истинное то, что не является очевидным.

2. делить исследуемую проблему на множество частей.

3. от простого к сложному.

4. составлять обзоры исследуемого явления.

Вывод: В то же самое время его взгляды были враждебно встречены церковью.

11

Величайший исследователь природы в Новое время был английский философ Фрэнсис Бэкон.

Родоначальник эмпиризма. Считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Поставил задачу – создать научный метод. Великое восстановление наук.

“Знание – сила”. Могущественен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путем идущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент – опыт

Опыт – фундамент познания, он подчинен целям. Ученый должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных факторов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания.

Опыт может дать достоверное знание только тогда, когда сознание свободно от ложных “призраков”. У людей много предрассудков и заблуждений.

“Призраки рода” - это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей;

“призраки пещеры” заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей;

“призраки рынка” - это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения;

“призраки театра” связаны со слепой верой в авторитеты.

Не ссылаться ни на какие авторитеты – таков был принцип.

Борьба с призраками еще не гарантирует правильного познания. Необходим правильный метод – медленное, осторожное восхождение к общему. Прежде всего необходимо расчленение, анализ природных явлений. Следующий этап – нахождение “простых природ” - свойств явлений.

склонность людей к обобщениям, не подтвержденным фактами.

Наука не зависит от религии, подобна воде, имеет свои источником или небесные сферы, или землю. Она состоит из двух видов знаний – один внушается Богом, а другой ведет свое начало от органов чувств. Наука таким образом делится на теологию (богословие) и философию.

Классификация человеческого знания основывается на трех способностях разумной души. История основывается на памяти, поэзия – на воображении, философия – на рассудке.

Вывод: Итак, в своей теории познания Бэкон неукоснительно проводил мысль о том, что истинное знание вытекает из опыта. Такая философская позиция называется эмпиризмом. Бэкон и был не только его основоположником, но и самым последовательным эмпириком.

12

Творчество Канта делится на два этапа – докритический и критический. В работах докритического периода Кант – эмпирик, в работе “Всеобщая естественная история и теория неба” он выдвинул знаменитую гипотезу о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. Он изучал взаимосвязь приливов и вращения Земли, разработал систему классификации животного мира, выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас.

Критический период начинается с работ: “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения”. Переход Канта к критической философии не был одномоментным событием, а прошел несколько важных стадий. Первый шаг был связан с радикальным изменением взглядов Канта на пространство и время.

Все главные проблемы критицизма сводятся к одному вопросу: «что такое человек?»: «что я могу знать?», «что я должен делать?».

знание неоднородно, есть разные объекты познания, которым соответствуют различные типы познавательной деятельности, не сводимые друг к другу.есть духовные способности, не сводимые к познанию.

Кант различает не зависящий от наших ощущений и мышления мир – мир “вещей в себе”. Для теоретического познания мир вещей в себе закрыт. Однако существует мир феноменов, явлений – мир чувственных предметов, мыслимых рассудком.Чувственности противостоит мышление или рассудок.

Чувственность трактуется им как способность испытывать воздействия со стороны предметов. Результатом такого воздействия оказываются ощущения.

Кант различает внешнее и внутреннее чувство. Формой внешнего чувства он называет пространство, формой внутреннего – время.

Знаменит антиномиями (столкновение двух противоположных утвердений, одинаково имеющие место быть):

1.антиномия конечности и бесконечности пространства и времени. 2 утверждения - мир имеет начало и мир не имеет начало.

Доказал: как наступило настоящее если до нас была бесконечность - мир имеет начало.

Мир ограничен во времени, а значит до него было время (до начала мира), и оно пустое – мир не имеет начала.

2. антиномия простого и сложного.

3.природное в человеке и свобода воли. Человек подчинен законам природы – вольное существо, противоречие.

4.антиномия необходимости и случайности.

Учение о категориях: мы мыслим категориями. Но развил его Гегель.

Вывод: Философия Канта оказала громадное воздействие на последующую мысль. Кант является основателем «немецкой классической философии», представленной масштабными философскими системами Г. В. Ф. Гегеля и др.

13

Гегель - немецкий философ, представитель немецкой классической философии,

Система

Исходное положение философии гегеля - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя.

Мир – саморазвитие абсолютного духа, проходящий 3 стадии:

1.идея (тезис) - утверждение

2.природа (антитезис) - отрицание

3. дух (синтез) – отрицание отрицания

Природа – отрицание идеи. Дух – возвращение идеи к себе. На этой стадии – синтез мышления и бытия.

Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог присутствует вездесущно.

абсолютной реальностью является разум.

Все находится в процессе -Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития: невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром.

Противоречия – не ошибка и не недостаток мышления, а корень движения. Мы мыслим предметы с помощью противоречий – в единстве противоположностей. Из него – многообразие мира.

Категориями мыслит:

философия делится на три части: логику, философию природы и философию духа.

Логика содержит: учение о бытии, например включает в себя: 1) качество, 2)количество, 3)мера.

Качество состоит из трех частей: 1) бытие, 2) наличное бытие, 3) для-себя-бытие. Бытие это триада: чистое бытие – ничто – становление. Здесь достигнут предел деления, или триада, состоящая из категорий, каждая из которых не может быть разложена на триады.

Гегель смотрел на мир , человеческую жизнь глобально, сведя индивидуальное сознание к ничтожному. Его философия – философия абсолютного духа. Его развитие по ступеням: природа, люди, их жизнь и сознание.

Разум в истории.

Поиски этого разума привели Гегеля к обнаружению исторической закономерности:

история развивается не как автоматический процесс; история человечества слагается из действий отдельных людей, каждый из которых стремиться реализовать свои собственные интересы и цели. Понимание истории заключается в активности человека. В результате действий людей, преследующие свои цели, возникает нечто новое, отличное от их первоначальных замыслов, с чем люди вынуждены считаться в своей дальнейшей деятельности. Так случайность становиться необходимостью.

Разум в истории осуществляется таким образом, что каждый народ получает право внести свою лепту в процесс

Ему соответствуют четыре этапа:

восточный мир (свободен один человек. То была эпоха деспотизма, и этот один человек был деспотом.), греческий и римский (что свободны некоторые люди, но не человек как таковой. Соответственно свобода была тесно связана с существованием рабов и могла быть лишь случайным, недолговечным и ограниченным явлением.с распространением христианства человечество узнало настоящую свободу; человечество начало сознавать, что свободен человек как таковой – все люди) и

германский. Где германский воплощение полной свободы.

Всемирная история есть воплощение свободы в реальной жизни народов.

Народ без государства не имеет истории.

Именно в государстве человек обретает свое достоинство как независимая личность.

Вывод: В философской концепции Гегеля имеются фаталистические и даже трагические мотивы. Гегель оказал громадное влияние на философию 19 века.философские учения Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса и др.

14

Философия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление— критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Философия Людвига Фейербаха основными чертами были:

• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;

• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

• большой интерес к социально-политическим вопросам;

• убеждение в познаваемости окружающего мира.

Ранний период характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля.

• отвергает идею тождества бытия и мышления;

• не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;

• окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

• не признает единства философии и религии;

Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.

Выдвинул теорию антропологического материализма. Суть:

• единственно существующими реальностями являются природа и человек;

• человек является частью природы;

• человек есть единство материального и духовного;

• человек должен стать главным интересом философии;

• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека;

• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

• все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.

Особое место -проблема Бога.

• Бога как самостоятельной реальности нет;

• Бог — порождение сознания человека;

• религия —не имеет ничего общего с реальностью;

• корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;

• мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

• Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

• Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.

вопросы познания

окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно

"То, что не познаем мы, познают наши потомки".

Социально-политические взгляды

• человек — уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

• основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;

• данная религия должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо — в Бога, а на иных принципах;

• необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей кдруг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;

• смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Вывод: его материализм стал исходным пунктом становления философии марксизма.

15

Ренессанс 14-17вв.

возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности.

Идеалом знания - не религиозное, а светское знание.

Преобладание городской жизни над сельской.начало новой городской цивилизации.

переосмысление христианской традиции

антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований.

Человек прежде всего природное существо, он творец себя и этим отличается от других природных существ. Он господин над самой природой, посредством творческой деятельности он не просто удовлетворяет свои нужды, он создает новый мир, творит красоту и себя. Человек и его проблемы ставятся в центре внимания. Антропоцентризм провозглашает человека центром Вселенной (что вокруг него все вертится, что не Бог главный, а Человек).

Для средневекового- превосходства духа над телом, отсюда религиозная умерщвления плоти и пр. Возрождения связан с реабилитацией человеческой . отражение в искусстве. средневековый человек проявляет свою личную волю в поисках спасения души, то человек Возрождения активно самоутверждается и самовыражается в земной жизни — в политике, искусстве, науке, философии и т.д.

Гуманизм связан с открытым провозглашением и оправданием стремления человека к счастью при жизни, наравне с загробным царством.

человеке как источнике огромной творческой мощи. Он творец подобно богу.

Пико деллаМирандола– гуманист эпохи Возрождения, который показывал, с одной стороны, несовершенство человека, а с другой, — направление, в каком он должен двигаться.

Человек свободен, его свобода не ограничивается вмешательством Бога.

философию - путь к «естественному» счастью. Без философии нет человека, поэтому каждый человек должен заниматься ею. Изучение философии обеспечивает приход человека к добродетели, устраняет пороки.

Вновь изучению природы - натурфилософия

Специфической чертой натурфилософии Возрождения является пантеизм - философское учение, отождествляющее мир и Бога. В нем христианский Бог утрачивает свой внеприродный характер, сливается с природой, которая тем самым обожествляется.

Николай Кузанский - Бог есть Единое, а его творение — многое. Бог — это потенциальный мир, а мир —представленный Бог. своеобразным центром мира у Кузанского является Человек.. Человек-существо «конечно-бесконечное»: он конечен как телесное земное существо и бесконечен как существо духовное.

человек — лучшее из творений Бога, в нем Бог не только разворачивает, но и сворачивает, концентрирует самого себя. Человек-пытается воплотить и заключить в себе всеобщие определения бесконечного Бога. Человеческая природа- стягивает в себе всю Вселенную. подобна микрокосму.

Христология. Человек -максимальная природа, а Христос — максимальный человек. Человек-стягивает мир. Христос-человеческую сущность. Христос – мир возвращается к Богу.

Дж Бруно – солнце – не центр вселенной.стремится отделить науку от теологии. мир - и субъектом творцом, и своим собственным творением — бесконечной материей. материя и Вселенная бесконечны, то материя всегда существует во всех своих возможных формах, в том числе и в форме мыслящей материи, в форме духа. В иных мирах могут обитать разумные существа, подобные людям.он не видит в духе чего-то противостоящего материи. Христианские представления о духе и материи-основаны на противоставлении одного другому в качестве антиподов. При этом вечный дух в лице Бога творит материю как свою противоположность.

Вывод: сущностьфилософии эпохи-антропоцентризм.человек-творец. Она заложила основу философии свободной от религии.

16

XVIII век – просвящение.

Научное знание – раньше узкий круг ученых, стало распространяться.вера в мощь и силу человеческого разума, который только один и способен изменить жизнь человечества к лучшему. В деятельности просветителей важное место занимала критика религии и церкви, стимулировавшая развитие религиозного скептицизма

“знание – сила”.безграничная вера в науку, в наш разум. все наши действия тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей. - “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. - XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения. Просвещение было направлено против церкви и христианства как идеологии, охранительной по отношению к феодализму. Необходимым элементом Просвещения явился, таким образом, атеизм, который, как более или менее широкое и влиятельное течение.дальнейшему отделению философии от теологии, религии и церкви.

Англия – для аристократов. Франция – для всех. Идейным вождем этого начинания выступает Д.Дидро – составить энциклопедию, в которой и наука и философские взгляды.

• получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира

• формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

Французские материалисты создают научную картину мира, в которой нет места богу. Вся наблюдаемая действительность, все бесчисленные тела, подчеркивали они, есть не что иное, как материя. Все явления – это конкретные формы ее существования.

материя – это также и бесконечное количество элементов (атомов, корпускул), из которых образованы все тела.

вечность и несотворимость всего материального мира. Причем мир этот мыслился бесконечным не только во времени, но и в пространстве. Важнейшим свойством материи они рассматривали движение. Движение определялось ими как способ существования материи, необходимо вытекающий из самой ее сущности.

человек как биологический вид имеет свою историю становления (Д.Дидро).

природа подчинена объективным законам и что эти законы полностью определяют все изменения в ней.

Познание они определяли как процесс отражения в нашем сознании, в наших знаниях реальных явлений действительности.

Касаясь общественной жизни, они доказывали, что история определяется прежде всего сознанием и волей выдающихся личностей. Они склонялись к мысли о том, что лучшее правление обществом – это правление просвещенного монарха. Подчеркивали существенную зависимость психического и морального склада человека от особенностей той среды, в которой человек воспитывается.

философы XVIII века предлагают новую – общество, перед которой все индивиды равны.

Причина развития общества – активность разума, стремящегося все понять и систематизировать.

17

Марксистская философия - это система философских идей Маркса, Энгельса и их последователей

Марксизм возник в середине XIX века. В это время происходило

обострение социальных и экономических противоречий капитализма породивших

потребность в создании научной теории.

Марксистская философия берет свое начало в философии Гегеля. М. философия – наука, направленная не просто на объяснение мира, а на его практическое изменение. По Энгельсу это «наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления». Энгельсом были сформулированы три основных закона диалектики: 1. Закон единства и борьбы противоположностей; 2. Закон перехода количества в качество и обратно; 3. Закон отрицания отрицания.

действительность находится в непрерывном движении и изменении.

все в мире находится в непрерывном развитии и что это развитие происходит в результате взаимодействия противоборствующих сил. Эти силы называются «тезисом» и «антитезисом».

В столкновении этих двух сил возникает новая сущность- «синтез». действие этого процесса можно наблюдать в природе (эволюция биологических видов или прорастание семени и превращение его в растение). этот принцип действует в истории экономического и социального развития человечества.

Материализм-в природе нет ничего сверхъестественного или нематериального. Реальность изначально материальна.

не отрицают существование разума и не сводят мышление к чисто физиологическому процессу, но полагают, что разум — продукт деятельности мозга, который прекращает существовать после смерти человека.

отрицают существование Творца и придерживаются дарвинистской теории эволюции. Они придают особое значение науке в деле познания окружающего мира и подчеркивают, что все идеи должны проверяться практикой.

Идея практики.

история человеческого общества – это ряд, сменяющих друг друга общественно-экономических формаций, в которых главную роль играет способ производства материальных благ.