10) Элейская школа

Элеаты, или элейцы, - древнегреческая философская школа 6-5 вв д.н.э., возникшая в городе Элее; идеологическая тенденция Элейцев усиливалась по мере развития школы. Против стихийно-диалектического возрения милетской школы и Гераклита об изменчивости первоосновы элейская школа выдвинула учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Это положение влекло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и в дальнейшем послужило одним из источников идеализма Платона.

Гераклит Эфесский (544-483 гг д.н.э)

По Гераклиту, первовещенство природы - огонь, ибо он наиболее способен к изменению и подвижен. Из огная произошол мир в целом, отдельные вещи и даже души. "Этот космом, оди н тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никаной человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами, загорающимися и мерами потухающим". В осное познания лежат ощущения. Однако только мышление приводит к мудрости. Если бы нечто осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могла бы укрыться от света разума.

Ксенофан Колофонский (6-5 вв д.н.э).

Известен как один из первых критиков антропоморфизма, а вместе с тем и всей мифологии: настаивал на том, что люди создают богов только по своему образу и подобию и что всякое животное, если бы оно верило в богов, тоже представляло бы их в виде виде того или иного животного. Трактуя вместе со всеми досократиками бытие чвисто материально, а имеено как землю, воду и то, что из них произошло, К., однако уже дошол до той степени абстракции, к-рая заставляла его видеть бытие везде одинаковым, тождественным себе и однородным, неизменным.

Зенон Элейский (490-430 гг д.н.э).

Впервые ввел в употребление диалогическую форму в философии. Известен своими парадоксами, поставившими в отрицательной форме важнейшие вопросы о диалектической природе движения. Для З., бытие непротиворечиво, поэтому противиречивое бытие - мнимое (кажущееся) бытие. Парадоксы Зенона сводятся к доказательству того, что:

1) логически невожможно мыслить множественность вещей

2) допущение движения приводит к противоречию.

Пармеид (540-470 гг д.н.э).

Мир Пармеид представляет себе в виде неподвижного и сплошь заполненного шара. Паремеид резкопротивопоставлял "учение истины" (о том что истинное бытие едино, вечно, неподвижно, неизменно, неделимо, не содержит пустоты) "учению мнения" (о том, что существует множество вещей - возникающих и преходящих, движущихся, делимых на части, отделенных друг от друга пустотой). "Учение истины" достоверно, "учение мнения" лишь правдоподобно. "Учение истины" П сознательно направлял против диалектики Гераклита и его последователей. В "учении мнения" П излагал свои астрономические, физические и физиологические гипотезы. Наивно-материалистическая "физиика" П исходит из допущения двух начал: активного - огненного, светлого и инертного - темного.