Антропологический материализм Фейербаха. Религия в системе материалистической философии.

Материализм Фейербаха носит антропологический характер, т.к. в центре философии, по его мнению должен находиться человек как высшее существо природы. Основной идеей философии стало рассмотрение познания сущности человека как ключа к решению всех философских проблем, всех противоречий. Человек – природное существо – ее сила , а не цель. Именно это обуславливает универсальность сущности человека. Фейербах указывал на следующие свойства человека:

- мышление и сознание

- общительность, т.е. человек приобретает свою сущность лишь в процессе общения.

Понятию человека он противопоставлял понятие природы. По сути природа – это та же материя. Она вечна, объективна и несотворена. Природа самодостаточна и независима от созерцания. В теории познания Фейербах был материалистом, он называл науку абсолютной (философской) природой. Процесс познания он сводил к отражению образов в сознании человека. Содержанием сознания Фейербах считал знание, а главным процессом – мышление. Источником познания считались чувства, т.е. Фейербах был сенсуалистом. Основной задачей познания Фейербах считал разоблачение религии. По Фейербаху бог существует только в сознании людей. Основой критики религии стала теория естественного происхождения религии – перенос человеческих качеств во вне и их абсолютизация. Он называет следующие причины появления религии:

- боязнь стихии

- боязнь смерти

- невозможность познать тайну человека

- социальная несправедливость

Фейербах противопоставляет религии природу, вере в бога – веру в человека. Он критикует религию за несвободу и называет бога – отчужденной от человека силой.Важным понятием в этике Фейербаха является понятие добра, которое соответствует человеческому стремлению к счастью. При этом эгоистическое стремление к счастью не порождает добро. Главным критерием морали Фейербах назвал благо человека. Важным принципом стало поклонение человеку как любовь человека к человеку (в материализме этот принцип один из основных)

Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.

4 Книги- веды( « Знание»):

- Риг- Веда- веда гимнов( главная);

- Веда мелодий;

- Веда заключений;

- Веда жертвоприношений;

Веды- памятник древнего полетеизма( много Богов)+ генотеизм- отсутствие главного божества, нестрогая иерархия.

В VIII-VII вв. до н.э.- комментарии к Ведам- Упанишады

Категории:

-Брахман, Брахмо- первоначало бытия, абсолютная божественная сущность мира, единая универсальная духавно- телесная субстанция мира, из которой все возникает, все существует в которой все возвращается.

В этот период произошел переход от мифа к философии.

-Атман- категория, обозначающая любое индивидуальное существование( в том числе человека), проявление единой универсальной божественной сущности.

Атман- проявление Брахмана.

- Карма- универсальный закон, который определяет существование всех живых существ, в том числе и людей. Эти существа- в круге Сансары.

- Йога- учение о том, как достичь слияния с абсолютным бытием, прекратив круговорот бытия и достигнув освобождения сознания.

- Видение- непосредственное восприятие истины, которое достигается путем слияния человеческого сознания с абсолютным битием.

Философия буддизма.

Буддизм появился в VIв. До н.э. Основатель: Сидхардха Гаутама

Черта- аскетизм- дух важнее тела и необходимо избавиться от телесных благ ради совершенствования души. Основа буддизма- 4 благородные истины:

1. Всякое существование- страдание;2. Причина страданий- иллюзия индивидуального Я;3. Страдание можно прекратить, если выйти из круга бытия;4. Путь избавления от страданий- соблюдение учиния Будды( благородный путь).

Три этапа благородного пути:

1. Этап мудрости: праведное воззрение и праведное намерение;2. Этап нравственности: праведная речь, праведное поведение( ненасилие), праведный образ жизни;3. Этап созерцания (только для монахов): праведное усилие, праведная мысль, праведная сосредоточение( человек полностью сливается с окружающим миром).Буддизм стал перерастать в мировую религию в III веке до н.э.

Историко-культурные предпосылки возникновения философии.

Философия – это система теоретических знаний о сущности мира, сущности человека и о существенных закономерных связях и отношений человека с миром.Философия как самостоятельная система знаний появляется примерно в одно время (7-6 вв. до н. э.) у разных народов и в разных странах – в Индии, Китае, Греции.

Предпосылки: Формирование индивидуального самосознания и развитие свободомыслия, без которого не возможно философское творчество.Третье разделение труда – отделение умственного труда от физического, появление особого класса людей, занятых духовным производством.

Прогресс в развитии абстрактного мышления, необходимо для теоретической деятельности.

Картина мира в натурфилософии Возрождения.

Возрождение философских идей античности в условиях господства христианской веры привело к появлению пантеистических теорий о мире и человеке, основанных на уподоблении их макро и микрокосму. Пантеизм был двух видов: натуралистический (бог во всем) и мистический (все в боге). Пантеизм отрицает личностную трактовку бога, утверждает его безличность и всеприсутсвие. Открытие гелиоцентрической системы Коперника показало, что Земля это не центр мира, она лишь вращается вокруг солнца. Таким образом произошло лишение неба священного статуса, был упразднен дуализм небесного и земного, истинного бытия и материальной природы. Была разрушена статичная средневековая картина мира, ставится новая цель – естественное эмпирическое познание мира. Новой картиной мира становится механистическая, развиваются математика, физика. Пантеизм в натурфилософии Возрождения стал оправданием новых земных интересов человека, формой обожествления природы в условиях, когда смысл жизни люди усматривали в преобразовании материального мира, природного и социального бытия. Это своего рода компромисс между новым научным мышлением и религией.