Эстетика возрождения. Общая харктеристика

-антропоцентризм, - гуманизм, - противоречивость, двойств. (традиции среднев. (христ.) и классич. (язычество)).

Красота: 1 - божественная (истинная); 2 - земная (разнообразие, кр. чел. тела)-творенье божье, но предст. ценность сама по себе. - реабилитация земной красоты с опорой на античные источники.

РАННЕЕ Возрождение: -течение эпикуреизм - красота носит гедонистический характер.

-эпикурейцы: Лоренцо Вала “Трактат о наслаждении”,

КозимоРаймонди “Речь в защиту эпикура” – критика в адрес стоиков “Счастье - отсутствие душев. и телесных страданий“ - акцент на человеч. тело.

- красота чел. тела – источник наивысшего наслаждения.

- потреб-ть в наслаждении – естественна для чел.

ВЫСОКОЕ Возрождение: увлеч. неоплатонизмом – Пика Делла Мирандолла, М.Фичина, Николай Кузанский

Н.Кузанский: -- человек должен стремиться от земной красоты к божественной по средством любви.Земн. и бож. Красота стоят на одной ступени, они равноценны.

Художник - человек универсального образования

- меняется статус художника в культуре – он станов.интеллектуальной элитой

- формир. новое понимание сущ. иск. – антропоцентричное.

- искусство – творчество художника (Кузанский)

качества художника: талант, трудоспособность, образование, эмпиризм - отпирание на опыт.

- худ.не посредник, а источник и причина произвед. иск.

- искусство выше природы на ступень

- божественная сущ. (в природе скрыта, в иск.раскрывается)

- красота – человек, красота человека – гармония. (телесное совершенство, совершенство души)

Конец 15в.- 1530г. Идеи неоплатонизма первоначально были развиты Кузанским, а в дальнейшем – представителяими академии Платона во Франции. Основой неоплатонизма возрождения явл-ся отождествление Бога и природы. Неоплатонизм открыл красоту природы как отражения дух-й красоты, пробудил интерес к психологии чел-ка как борьбе духа и материи, раскрыл драматические коллизии духа и тела, чувства и разума. Представителями высокого возраждения были Леонардо да Винчи, Альберти, Браманте и др. Эстетика возр-я – реставрация античного наследия. Осн-е черты: антропоцентризм; гумманизм; гармония –сов-во материи и содерж-я. Возр-е отдает предпочтение тем видам иск-ва, кот-е ориентир-ны на зрит-е восприятие. Живопись – царица всех иск-в. Все, что созд-т худ-к является результатом его таланта, творчества. Красота, запечатленная в иск-ве стоит выше природной красоты. Гармония –сущность красоты. Худ-к – чел-к, кот-й уподобл-ся философу и раскрывает сущность природы. Раскрыть тайну мирозд-я можно только тщательно наблюдая за явлениями природы.

24.Эстетика маньеризма.

Возр-е – важный этап худ-го процесса, целая эпоха в развитии иск-ва, послед-я за ср-ми веками, и хар-ся зарождением и утверждением идей гуманизма; эпоха расцвета лит-ры и иск-ва. Начало эпохи Возр-я относится к 14в., а вся эпоха продолжалась в теч-и 14-16вв. Историки разделили эпоху возр-я на ранний, средний и поздний периоды. Италия – родина и эпицентр возр-я.

Маньеризм - худ-е напр-е эпохи возр-я. от итальянского вычурность, манера.возникшее в результате отталкивания от ренессансного гуманизма. Маньеризм зародился во Флоренции в 20-е годы 16в. Этот стиль хар-ся орнаментальностью языка, усложненной речью, экстравагантными персонажами.изысканно элегантный чел в мире беззаботности и вычурной красоты. Маньеризм пренебрегает правилами классики и ренессанса.реальное подавляет идеальное. Эвфуизм-направлангл литер.

25. Эстетика 17 века. Барокко. Общая характеристика.

2 направления –

1) нормативно-рационал-кое (17 в. классицизм), Интеллект, правило, канон. В искусстве доминирует разум.

2) иррационально-духовное (барокко). Ощущения, ис-во – рациональное понятие, доминирует эмоциональность, чувства. Субъективный характер. «Одно и тоже произведение ис-ва разными людьми воспринимается по разному». Здесь нет законов и канонов (Бернини). В основе – чувство, эмоция. Используется контраст – соединение несоединимого (прекрасное и безобразное). Отказ от гармонии, предпочтение диссонансу.

17 в. эпоха “истор. бездорожья” Эстет.- имплицитный хар-ер (скрыт.вид) в контексте литератур. критике.

- двойственность, противоречивость.

Что явл. ннструментом познания рационализм (Франция) Рене Декарт

Сенсуализм (Англия)

БароккоБ.Спиноза, Р.Декарт(1649) ”Страсти души” Италия – центр барокко.

1. Идея субъективности: красота и эстет.вкус – носят субъективный характер,

2. Творчество нельзя регламентировать - нет правил, нет канонов.

3. Осн. цель искусства удивить зрителя, создать эффект неожиданности.

-контраст, -диссананс, - иллюзия

4 . Остроумие – сочетание прозорливости и многосторонности .

Проникать в сущ.явлений и создавать из разн. граней 1 предмета причудливые и

видеть их многогранность.фантастичные картины.  обычная вещь станов. необычной.

Эстетика 17 в. Барокко. Общая характеристика.

2 направления – 1) нормативно-рационал-кое (17 в. классицизм), Интеллект, правило, канон. В искусстве доминирует разум. 2) иррационально-духовное (барокко). Ощущения, ис-во – рациональное понятие, доминирует эмоциональность, чувства. Субъективный характер. «Одно и тоже произведение ис-ва разными людьми воспринимается по разному». Здесь нет законов и канонов (Бернини). В основе – чувство, эмоция. Используется контраст – соединение несоединимого (прекрасное и безобразное). Отказ от гармонии, предпочтение диссонансу.

17 в. эпоха “истор. бездорожья” Эстет.- имплицитный хар-ер (скрыт.вид) в контексте литератур. критике.

- двойственность, противоречивость.

Что явл. ннструментом познания

- рационализм (Франция) Рене Декарт

- Сенсуализм (Англия)

БароккоБ.Спиноза, Р.Декарт(1649) ”Страсти души” Италия – центр барокко.

1. Идея субъективности: красота и эстет.вкус – носят субъективный характер,

2. Творчество нельзя регламентировать - нет правил, нет канонов.

3. Осн. цель искусства удивить зрителя, создать эффект неожиданности.

-контраст, -диссананс, - иллюзия

4. Остроумие – сочетание прозорливости (Проникать в сущ.явлений и видеть их многогранность) и многосторонности (создавать из разн. граней 1 предмета причудливые и фантастичные картины. обычная вещь станов. необычной.).

26. Эстетика 17 в. Классицизм. Общая характеристика.

Эст-ка клас-зма (лат.Classicus – образцовый). Эст-ка кл-зма начала складываться в Италии в 16в. и достигла своего аппогея в 17в. во Франции. Среди осн-х теоретиков можно назвать аббата Франсуа де Обиньяка («Практика театра»), Ф. Шаплена, Николу Буало (« Поэтич-е иск-во»), художника Пуссена, писателя Пьера Корнеля. Теоретики кл-зма попытались выработать идейную систему правил (идеальную эстетику). В основу ее положены ант-е принципы красоты, гармонии, возвышенного, трагического. Особое внимание уделяли драм-м иск-м, как главным в их понимании.

Одним из главных принципов стала аристотелевская категория «правдоподобия», понятая как созд-е обобщ-х, ид-х и аллегорист-х изобр-й значимых в назидательно-дидактическом плане событий жизни легендарных особ. Кл-ты требовали от худ-ка ясности, глубины и благородства замысла произведения. Кл-ты были протвизобр-я в иск-ве предметов низких и безобразных. Правило «трех единств» в драме (места, времени и действия). В кл-й теории изобр-х иск-в особую роль приобрел немецкий историк ант-го иск-ва И.И. Винкельман – 2 направления – 1) нормативно-рационалистическое (классицизм), 2) рационально-духовное (барокко). Формировалась на основе рационализма. Проявила себя во Франции.

Представители – Ф. де Обиньяк, Ф. Шфплен, Н. Буало, П. Корнель. Идея доминирования разума в ис-ве, ис-во должно придерживаться правил, канонов. Ориент. на античное наследие.

Структура произведения ис-ва – форма и содержание. Содерджание. Поэт должен ориентироваться на античность (канон). В основе античные принципы красоты, гармонии. Ярко выражена воспитательная функция. Особое внимание драматическимис-вам. Правило трех единств – места, времени, действия.