1. Знач-е термина «эстетика». Проблема выделения эстетики в самост-ю фил-ю обл-ть. Имплицитная и эксплицитная эст-ка.

Понятие «эст-ка» обозначает фил-ю науку об иск-ве. Это понятие обозн-т некий «единый принцип, обобщ-ечувственно-выразительное кач-во» как произв. иск-ва, так и предметов повседн-го обихода, феноменов прир-ды. Э. как самост-я фил. дисц. возникла в сер. 18 в. в Германии; сам термин ввел А. Баумгартен – фил-в рационалист. Термин имеет греч-е происх-е (aestheticos – чувств-е восприятие). Баумгартен создает дисц-у, изуч-ю закон-ть чувств-го позн-я, стреммящ-ся к красоте. Однако история эст-ки как мировой науки восходит своими корнями к глубокой древности, к другим мифол-м текстам. Эст-ка сущ-ла в скрытом не явном виде, в контексте др-х обл-тей чел-х знаний:

- Ант-ть - на базе фил-и; - Ср. в. - в контексте теологии (религ-я теория);

- Возр-е - худ-я практика; - 17-18в. - вконтексте лит-й критики и публицистики;

- сер.18в. – уже самост-я дисц-на.

Сущ-т эксплицитная эст-ка и имплицитная эстетика. Эксплицитная эст-ка – фил-я дисц. эст. самоопределившаяся только к сер.18в. в кач-ва относит-но независимой науки. Имплицитная эст-ка – эст-ка, кот-я уходит корнями в глуб-ю древность и предст-т собой своб-е несист-е осмысл-е эст-го опыта внутри др-х дисц-н (в фил-и, риторике,филологии, богословии и др.) Импл-я эст-ка сущ-ла на протяж-и всей истории эст-ки, но выявл-ся она только с позднего новоевроп-го периода.

2. Предмет эст-ки.

Предмет не сущ-т вне задач. В истории эст-ки ее предмет и задачи менялись:

1. Э- часть фил-и и космогонии, служила созд. картиной мира;

2. У Сократа (сливается с эстетикой);

3. То изучала проблемы поэтики, общефил-е вопросы природы красоты (Аристотель);

4. Вопросы гос. контроля над иск-м (Платон - ввел понятие прекрасного не только в физ-м смысле, но и нравственном);

5. Как аспект богословия (Фома Аквинский);

6. Изуч-ся соотнош-я природы и худ-й деятельности (Леонардо да Винчи);

7. Устанавливаются каноны творчества (Буало);

8. Устан-ся каноны чувств-го познания мира (Баумгартен);

Эст-ка изучает законы чувст-го (эмоц-го) позн-я и способствует постиж-ю красоты. Два принципа, два вида деят-ти, кот-е связаны с красотой:

- способность оценивать мир с позиции красоты;

- сп-ть материал-ть свои предст-я о красоте профессионально, в рамках: арх-ра, иск-во, дизайн.

Эст-ка – это фил-я дисц-на, кот-я изуч-ет специф-ое ценностное отнош-е чел-ка к миру с позиции красоты. Также изуч-т общ-е законом-ти тех видов деят-ти, в кот-х чел-к профес-но материализ-т свои предст-я о красоте.

3. Эст-ка в структуре фил-го знания. Эст-ка и искусствоведческие науки.

До 18в. эст-ка сущ-ла имплицитно, в контексте таких наук, как фил-я и искусствоведенье.На базе филос-и эст-ка проявляла себя в античной эпохе и заложила теоретич-ю основу. Эст-е проблемы поднимались до теор-го осмысления, сложилась первая терминология и понятийный аппарат (красота, гармония и т.д.). В ант-й фил-и пним-е эст-ки сложилось как фил-я прекрасного. Прекрасное – это выр-е в высш-й степени целост-ти, гармонии и соверш-ва; Красота = прекрасное. Плато ввел понятие прекрасного не только в физ-м смысле, но и нравственном . В «Пире» Платон от любви переходит кпониманию идеи красоты, прекрасного самого по себе – Kalon (как вечной и объективно сущ-ей вне какого-либо субъекта идеи).

Эйдос – мир идей (форма, отделенная от содерж-я); понятие абстрактной красоты.

Средневековье. С приходом христ-ва возрос интерес к символам (знак, обознач-й скрытый тайный смысл, известный только избранным, посвященным) и знакам (чел-к создан по образу и подобию бога и т.д.). Возникает каноничность. Канону были подчинены все виды иск-ва: музыка, живопись, иконопись, жизнеописания святых… Эстетика аскетизма: красота восприн-ся как нематериальная (на земле нет истиной красоты) – нет телесной красоты, только дух. Представление о Боге как о прекрасном (Августин).

Возрождение. Эст-ка Возр-я –Реставрация античного наследия. Осн-е черты: гуманизм, гармония- соверш-во материи и содерж-я; наука – факт обоснованный.

4. Эст-ка как фил-я прекрасного. Проблема природы прекрасного.

Прекрасное_ это выр-е в высш-й степ-и целостности, гармонии и соверш-ва. Красота = прекрасное.

Концепции природы прекрасного (все варианты рожденые в ант-ю эпоху сохранили свою актуальность):

1. Объективно-идеалистическая. (красота- есть не мат-я сущ-ть, она надсубъектна, сущ-т независимо от мысли, она сущ-т вечно и неизменно). Платон- наиболее яркий представитель этой концепции- эйдос-красота. Гегель- абсолютная идея (красота). Религ-й вар-т –красота исходит от Бога.

2. Объективно-материалист-я. (красота сущ-т независимо от чел-ка, но пребывает в матер-м мире. К- естеств-е свойство проявлений. Объективна.) В эпоху Просвещения 18в. Дени Дидро- соверш-е сочет-е частей вещи (например- симметричность).

3. Субъективно- идеалистическая. Источник прекрасного таится в душе индивида. Красота не материальна. Представлена в 19в., но имеет античные корни. Красота лимитивна, изменчива. Гартман, Лало, Липс, в ант-ти – софисты.

4. Субъективно- объективная. Красота – есть результат соотн-я объект-х свойств действительности с человеком. Предст-е о красоте формируется у человека под влиянием 2-х факторов: внешнего (объективного); внутр-го (субъективного). Инд-но –личностные особ-ти. Сократ,Аристотель. В 19в. - Чернышевский, Добролюбов.