Духовная культура

Духовная культура Руси существенно изменилась после принятия русскими христианства в конце X в. («крещение Руси» князем  Владимиром в 988 г.). «Христианская Церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и упрочила связь между частями государства» . Вместе с новой религией широко распространились тесно связанные с ней достижения высокой византийской культуры - письменность, каменное строительство, церковное пение.

Из Византии на Русь было доставлено много произведений богословской литературы. В дальнейшем производство рукописных книг было налажено и на Руси. Переписка книг была сосредоточена главным образом в монастырях. В литературе того времени содержится немало восхвалений книге. Вместе с богослужебными книгами на Русь из Болгарии (принявшей христианство на 120 лет раньше) проник и церковнославянский (старославянский) язык - язык культа и религиозной литературы. Возможность вести богослужение и переписывать церковную литературу на славянском языке выгодно отличала Русь от славянских стран, принявших католичество, поскольку Рим требовал использовать в качестве богослужебного языка латынь. В то же время на местной основе сформировался древнерусский литературный язык, ставший языком деловой письменности, исторической и повествовательной литературы, государственным языком молодой, крепнувшей державы.

Древнейшие из дошедших до нас рукописей относятся ко второй половине XI в. Это Евангелие, написанное в 1056-57 гг. для новгородского посадника  Остромира, переписанный с болгарского оригинала в 1073 г. «Изборник» и др.

Основой для христианского учения и мировоззрения являлись библейские книги Ветхого завета и Нового завета - Священное писание. Уже в период Киевской Руси были переведены и получили широкую известность книги Нового завета и Псалтырь (собрание из 150 псалмов - молитв и гимнов). В церквях во время богослужения читались Минеи (книги, содержащие похвалы святым), разного рода служебники, часословы, требники, тропари. Еще в XI в. были переведены некоторые жития святых и патерики - сборники коротких рассказов о праведниках, прославившихся своим благочестием, или о грешниках, наказанных богом. Получил особую популярность на Руси Синайский патерик. Наряду с признанными Церковью книгами русскими людьми читались и апокрифы - легенды о персонажах библейской истории, отличающихся от библейских текстов.

Не позднее начала XII в. на Руси были переведены исторические сочинения - византийские хроники, излагающие всемирную историю, книга Иосифа Флавия «История Иудейской войны», обширный роман о жизни и подвигах  Александра Македонского - «Александрия».

9 Русь в период удельной (феодальной) раздробленности: причины раздробленности, характерные черты и последствия.

Причины:

во-первых, особенности становления феодализма на Руси. Князья наделяли своих наследников не комплексом обширных вотчин, а рентой-налогом. Нужны были гарантии того, что наследник со временем будет главой княжества. В то же время увеличение княжеских родов и сравнительно малый рост совокупного прибавочного продукта обостряли борьбу между князьями за лучшие княжества и территории, с которых можно было получать больший налог. Поэтому княжеские междоусобицы — это прежде всего борьба за перераспределение налога, которая позволяла захватить наиболее выгодные княжения и закрепиться в ранге главы суверенного княжества;

· во-вторых, натуральное хозяйство, отсутствие экономических связей способствовало созданию сравнительно небольших феодальных мирков и сепаратизму местных боярских союзов;

· в-третьих, развитие боярского землевладения: расширение боярских вотчин путем захвата земель смердов-общинников, покупка земли и т. п. — вело к усилению экономической мощи и самостоятельности бояр и в конечном счете к обострению противоречий между боярами и великим киевским князем. Бояре были заинтересованы в такой княжеской власти, которая могла бы обеспечить им военную и правовую защиту, в частности в связи с ростом сопротивления горожан, смердов, способствовать захвату их земель и усилению эксплуатации. Местные бояре стали приглашать князя со своей дружиной, но отводили им поначалу только полицейские функции. В последующем князья, как правило, стремились получить всю полноту власти. И это, в свою очередь, вело к обострению борьбы между боярами и местными князьями;

· в-четвертых, рост и укрепление городов как новых политических и культурных центров;

· в-пятых, в XII в. торговые пути стали обходить Киев; европейских купцов, а также новгородцев все более привлекали Германия, Италия, Ближний Восток, «путь из варяг в греки» постепенно терял свое значение;

· в-шестых, борьба с кочевниками ослабляла Киевское княжество, замедляла его прогресс; в Новгороде и Суздале было гораздо спокойнее.

Характерные черты не нашла((

Итоги:

Ее последствия были многозначны. Для каждого отдельно взятого княжества XII-XIII века они довольно печальны. Монголо-татарам сопротивляться ни одно княжество не смогло. Но в то же время, раздробленность – необходимый исторический период в истории любой страны. Россия здесь не исключение. Только через раздробленность, в конечном итоге можно осознать необходимость единства, что и произошло во времена московских князей. Поэтому говорить, что последствия феодальной раздробленности на Руси были крайне печальны, и что она нанесла огромный вред нашей истории крайне несправедливо. Да нам не повезло, что раздробленность совпала по времени с монгольским завоеванием, поэтому мы были отброшены в своем развитии на столетие. Но в то же время, Россия смогла возродиться, во многом, благодаря борьбе с Золотой Ордой. Вспомним Европу, в частности Германию, которая избежала подобных потрясений и смогла стать единым государством только в XIX веке.