2-я лекция
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
Человек как результат биосоциальной эволюции
БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА
Проблема человека — одна из основных в философии. Большое значение для понимания сущности человека, путей его развития имеет выяснение вопроса о его происхождении.
Наиболее часто природу человека философы называют бинарной (двойной), признаёт её амбвивалентность (двойственность), а самого человека определяют как биосоциальное существо.
Человек как биологическое существо принадлежит к высшим млекопитающим, образуя особый вид «Homo sapiens». Биологическая природа человека проявляется в его анатомии, физиологии: он обладает кровеносной, мышечной, нервной и другими системами. Его биологические свойства жестко не запрограммированы, что дает возможность приспосабливаться к различным условиям существования.
Человек как общественное существо неразрывно связан с обществом. Человек становится человеком, лишь вступив в общественные отношения, в общение с другими. Общественная сущность человека проявляется через такие свойства, как способность и готовность к общественно полезному труду, сознание и разум, свобода и ответственность и др.
Абсолютизация одной из сторон сущности человека приводит к биологизаторству или социологизаторству.
Биологизаторский подход акцентирует лишь эволюционно-биологические предпосылки человеческой природы.
Социологизаторский подход объясняет природу человека, исходя из социально значимых факторов. Человек – «чистая доска», на которой общество пишет нужные слова.
Направления исследовании сущности человека: антропологическое (биологическое), социально-философское и религиозное.
Классическая евгеника – наука, представлявшая проекты реконструкции генной структуры человека с целью улучшения его породы.
Новоевгеника – наука, которая пытается найти опору в идее «всепоглощающей» заботы о человеке, о достоинстве и будущем человечества.
Точки зрения на бытие человека
Религиозное представление: 1) божественное происхождение человека; 2) признание души, как источника жизни, как того, что выделяет человека из царства животных; 3) человек – обладатель бессмертной души от Бога, в отличие от животных.
Демокрит: человек часть космоса, «единого порядка и строя природы», он – микрокосм, часть гармоничного мира.
Аристотель: человек – живое существо, наделённое разумом и способностью к общественной жизни.
Декарт: специфика человека в разуме – «Мыслю, значит существую».
Франклин: человек – животное, производящее орудия.
Кант: человек принадлежит двум мирам: природной необходимости и нравственной свободе.
Гегель: человек – выражение абсолютного духа.
Фейербах: человек – венец природы.
Рабле: человек – животное, которое смеётся.
Ницше: главное в человеке не сознание и разум, а игра жизненных сил и влечений.
Маркс: человек – продукт и субъект общественно-трудовой деятельности.
Стадии бытия человека:
нижнее – природное,
среднее – общественное,
высшее – духовное.
Природное бытие человека
Человек существует, подчиняясь зову своей телесности, в недрах которой формируется комплекс естественных потребностей, побуждающих к действиям, направленным на их немедленное удовлетворение.
Естественные потребности: питание и выделение, половое влечение, деторождение, борьба за жизнь в экстремальных условиях, экспансия за пределы наличного жизненного пространства.
Биологическое бытие человека – это носитель и предпосылка сущности человека, но не сама эта сущность, ибо в этой форме бытие человека идентично со всеми другими формами существования животного мира.
Проявление человеческого в биологическом бытии человека выражает форму инобытия человека, его стремление преодолеть экспансию жизни, начать новый ряд бытия.
Концепция эксцентризма – требование представить природу и биологическое бытие человека как высшую ценность.
Общественное бытие человека
Человек существует благодаря своей значимости и смысла, если они соответствуют таким фундаментальным нормам общественного бытия как право, истина, справедливость, красота.
Закон экспансии – энергия социальной жизни может быть компенсирована биологической энергией лишь на уровне количественного измерения, все же качественные преобразования в общественном бытии человека возможны с использованием исключительно социальной энергии. Ресурсы биологического бытия человека, попав под контроль социального субъекта, могут быть использованы как на пользу человека, так и во вред ему.
Если общественные отношения являются непременным условием и социальной формой бытия человека, то материальной субстанцией его бытия является человеческая деятельность.
Общественное бытие человека есть жизнь человека в обществе. Стержнем общественного бытия является человеческая деятельность – универсальный, принадлежащий исключительно человеку принцип его бытия.
Общественные отношения – это социальная форма общественного бытия. Единство деятельности и общественных отношений образуют способ общественного бытия человека. Как не бывает деятельности вне общественных отношений, также не бывает общественных отношений вне деятельности. Общественные отношения деятельностны, а деятельность всегда и исключительно социальная деятельность.