4. Россия в диалоге культур

В системе «Запад–Восток» особое место принадлежит России, которая занимает промежуточное положение между культурами, участвующими в этом диалоге. Россия — это евроазиатская страна, по словам Г. Плеханова, гибрид, который имеет европейскую голову на азиатском туловище.

В России совместно проживает более ста национальностей и народностей. Азиатское влияние на Россию, особенно в период Ордынского ига, проявилось в жесткой централизации власти, подчинении общества государству, вражде к Западу, к образу его жизни — организованности, методичности, способности доводить дело до конца.

Золотая Орда надолго (почти на 300 лет) отрезала Россию от западной культуры, хотя к своим европейским корням (Киевская Русь — это европейское государство) Россия продолжала тянуться.

Западный опыт пытались внедрить в России неоднократно, причем главным образом «сверху», насильно, с помощью властных структур: крещение Руси, петровские преобразования, реформы в России XIX в., экономические реформы, основанные на идеях монетаризма, на пороге XXI столетия.

Культурные ценности Запада оказали определенное благотворное влияние на Россию, стимулируя развитие ее самобытной культуры. Однако не все они принимались. Многие из них не вписывались в исторические, национальные и духовные традиции России. Поэтому культура России представляет собой весьма сложный евроазиатский гибрид; это необходимо учитывать при определении стратегии ее развития. Условия, в которых существует российское государство и российское общество, уникальны. Они не имеют аналогов ни в истории Запада, ни в истории Востока. Можно предположить, что этого достаточно для того, чтобы говорить о том, что России предназначено идти своим путем, не повторяя ошибок, сделанных на Востоке и на Западе. Глубокие изменения, произошедшие в мире за последние 10–15 лет, требуют серьезного осмысления философами и политиками, выдвигая на первый план задачу разработки новой парадигмы исторического развития мирового сообщества в целом.

5. Понятие и структура общественного бытия

Общественное бытие включает все отношения, которые существуют в обществе независимо от сознания и воли людей: производственные, классовые, национальные, семейные и др. Доминируют в нем производственно-экономические отношения.

Производственные отношения — это отношения между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ, которые складываются на основе определенного уровня производительных сил.

Производственные отношения характеризуют материальное производство с социально-экономической стороны и являются его формой. Производительные силы составляют содержание материального производства, они представляют собой совокупность вещных и личностных элементов производства, указывающих на степень овладения человеком природными явлениями.

Основой производственных отношений являются отношения собственности, которые связаны с владением, распоряжением и пользованием средствами производства. В зависимости от источника происхождения собственности различают такие ее формы: общественная, государственная, частная и личная.

Производительные силы состоят из средств труда, предметов труда, источников энергии, технологии, способов организации производства. Но основной составляющей производительных сил является человек, без которого все остальные компоненты будут «мертвы». Человек — главная движущая сила развития производства. Активность человека обусловлена его потребностями и способностями, наличием или отсутствием производственного опыта, квалификации, уровнем общего и профессионального образования, трудовой мотивацией.

Производительные силы и производственные отношения с разных сторон характеризуют один и тот же способ производства, т. е. способ, каким осуществляется в данную историческую эпоху соединение средств производства с работником.

Производительные силы и производственные отношения находятся в постоянном взаимодействии. Однако в этом взаимодействии положение противоположных сторон неодинаково, их развитие идет разными темпами. Суть указанного взаимодействия выражает общесоциологический закон, который называют законом соответствия производственных отношений уровню и характеру производительных сил. Этот закон, сформулированный К. Марксом, состоит в следующем:

Изменения в материальном производстве начинаются с производительных сил, которые являются самой подвижной его частью.

Изменения производительных сил обусловливают изменение производственных отношений.

Вместе с тем и сами производственные отношения оказывают влияние на развитие производительных сил: если первые соответствуют характеру и уровню последних, то процесс развития производительных сил ускоряется; в противном случае производственные отношения тормозят этот процесс.

Противоречие между этими сторонами способа производства, перерастающее на определенной его стадии в конфликт, является основным источником социального развития, становится причиной возникновения революционной ситуации, когда верхи не могут, а низы не хотят жить по-старому (В. Ленин).

Революционная ситуация — это возможность социальной революции, реализуемая в действительности, если срабатывает и субъективный фактор — способность революционных сил к активным действиям, их сознательность и организованность.

Социальные революции в Нидерландах и Англии (XVII в.), во Франции (XVIII в), в России (XX в.) показали, что революцию нельзя сделать по заказу, по прихоти какого-либо политика или партии. Она совершается только при наличии объективных и субъективных факторов.

Ведущим компонентом производительных сил являются орудия труда и связывающие их технологии. Изменения орудий труда и внедрение в материальное производство новых технологий могут привести к поистине революционным переворотам в производстве. История общества знает несколько таких переворотов:

переход от каменных орудий труда к металлическим;

переход от ручного труда к машинному, что привело к промышленной революции и созданию материальной базы капиталистического способа производства;

переход к автоматизированной системе, управляемой с помощью ЭВМ.

Современное развитие производства обусловлено компьютерной революцией, связанной с широким использованием компьютерной техники и информационными технологиями (банки и базы данных, электронная почта, система автоматического проектирования и управления, система Интернет и т. п.).

Компьютерная революция подготовила почву для перехода от индустриального к постиндустриальному, или информационному, обществу. В отношении основных параметров этого общества остается еще много неясного. Но уже сейчас можно сказать, что инфомационное общество представляет собой новый тип цивилизации, подразумевающий:

интеллектуализацию всех сфер жизни;

создание социально-информационной структуры, охватывающей производство, сбыт, транспорт, управление, сферу услуг, образование, медицину, науку и т. д.;

превращение информации в важнейший ресурс общества;

развитие сетей когнитивной информации, т. е. таких коммуникаций, через которые будут решаться профессиональные и личные проблемы человека;

трансформацию информационной деятельности в самую большую и важную отрасль человеческой деятельности.

Есть все основания полагать, что в информационном обществе будут постепенно складываться условия для перехода от техногенной к антропогенной цивилизации, к ноосферному обществу.

Информационное общество — это социальный феномен, который имеет общечеловеческий характер и не укладывается в формационную парадигму «капитализм–социализм» или «Запад–Восток». Его становление происходит неравномерно. В развитых странах этот процесс идет довольно быстрыми темпами. В развивающихся странах социальные преобразования осуществляются в рамках «индустриального общества». В России пока закладываются лишь предпосылки информационного общества, его становление сдерживается охватившим нашу страну системным кризисом.

Таким образом, научно-технический прогресс не замыкается в своих собственных рамках. Он оказывает воздействие на всю совокупность общественных отношений. Это воздействие может быть как конструктивным, так и деструктивным. Какая из тенденций возобладает, во многом зависит от способности человека направить этот процесс в гуманистическое русло.