Билет 8

Блаженный(ранн средневек фил.фил и богослов патристики. «Отроице,О граде Божием»):учение о бытии близко к неоплатонизму.обосновал креационизм-полож о творен природы и материи Богом.Все сущ и поддерж Богом.Ему присущ атрибуты,недоступн поним челов.Бестелесен,нематериален,вне времени,пространс.Един,трехличен,высшая воля,благо,красота,истина.Все сущ благо,тк сотвор Богом.Зло-нематер объект,а отсутств добра.Положение:познай Бога и свою душу.Бога через душу,дущу через Бога.Идея Бога-взаимосвязи с чел,а чел наоборот.Познан и любовь к Богу неразрывны.Душа нематер,сущ вечно.В трудах колеблется(душа переходи от матери,или даруется Богом).Чел свобод,когда его воля направл его действ к добру.Своб нет,когда воля и разум несоглас с волей Бога.Время характ движения и измен.До созд мира,врем небыло.Прошл-память,будущ-надежда,наст-созерцание.Власть религ выше светской.

Билет 9*

Под реализмом понималось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире.

Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме, и только благодаря этому разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность есть не что иное, как всеобщее понятие. Поэтому для реалистов познание возможно лишь с помощью разума, поскольку только разум способен постигать общее.

Противоположное ему направление носило название номинализма. Номинализм - это философское учение, отрицающее онтологическое значение общих понятий и утверждающее, что они существуют не в действительности, а только в мышлении. По утверждению номиналистов, общие понятия - это только имена, они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Поэтому универсалии существуют не до, а после вещей. Крайние номиналисты доказывали даже, что реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.

Аквинский(схол фил срдневек Европы)Труды: «Сумма теологии,Сумма против язычников».Проблема:соотнош филос и теолог,разума и веры.Теолог и фил-предмет Бог,его сознание,отлич средством постижения.Фил-опыт и разум,теологи-вера.Некотор полож теолог приним на веру.Вера не противоразумна,а сверхразумна.Противореч реш в пользу веры.Др проблема:сущ-я Бога и его творения.5 доказ сущ Бога:от движения,причины,необходимости,различных степеней совершенства,целесообразности.В онтологии-аристотелевская концепция формы материи.Все предметы,сотвор Богом –един матер-активна и форм-пассивна.Пробл универсал реш как реалист.Общ сущ в 3 основ форм:до вещей-в разуме,в вещах-как их сущн,после вещ-в представл.

Билет 10

Уильям Оккам является одним из наиболее значимых философов эпохи средневековья. Это фигура, предопределившая закат схоластики и открывающая эпоху “кватроченто”. Как мыслитель своего времени Оккам является схоластом. Уильям Оккам, был сторонником прогрессивной на тот момент времени теории “двойственной истины”, суть которой заключалась в разграничении областей философии и теологии. Философии отдавалась область знания (естественный мир), теологии – область сверхъестественного. Главным смыслом теории “двух истин” было утвердить независимость науки и философии от вероисповедных догм теологии. Кроме того, Оккам не делал ни малейших попыток объяснить истины веры при помощи разума, наоборот, в своих сочинениях он говорит о невозможности такого объяснения и о “прозрачности” некоторых религиозных истин, данных вере в Откровении, что никоим образом не могло устраивать служителей церкви. Вследствие этого Оккам при жизни подвергался гонениям со стороны служителей церкви, а после его смерти долго существовал запрет на его труды, как еретические. Оккам остался в истории как непримиримый борец против папства, немало сделавший, чтобы дискредитировать этот институт. Отделив философию от теологии, Оккам дал толчок к научному исследованию. Кроме этого некоторые труды Оккама, например, по логике и семиотике не потеряли своей актуальности и в наши дни. Также прогрессивными для своего времени были оккамова философия природы, теория познания, его взгляды на вопросы права, государственного устройства и веры.