Культурно-цивилизационное своеобразие Испании
Особое место Испании в европейской цивилизации связано с ее географическим положением и исторической судьбой. С античных времен Пиренейский полуостров, омываемый «морем мрака» (Атлантическим океаном), воспринимался общественным сознанием как поистине «иной мир». Древние греки называли Испанию Гесперией (Иберией), полагая, что там, на самом краю земли, в прекрасных садах живут Геспериды, а великан Атлас, их отец, держит на своих плечах небесный свод. По легенде именно здесь герой античной мифологии Геракл воздвиг на берегах пролива, отделявшего Европу от Африки, остроконечные скалы - Геркулесовы столбы. Как отмечал уже один из современных испанских авторов «Географически... мы одновременно Атлантика и Средиземноморье, Европа и Африка, Старый и Новый Свет, полуостров и острова, единая и разная Европа. Исторически наша Родина также сложна и двулика, она словно «шкура быка», за которую боролись иберы и кельты, финикийцы и греки, Карфаген и Рим, вандалы и аланы, свевы и вестготы, христианство и ислам... Став государством и великой державой, Испания уже Америкой предстала перед Европой. Всегда, или почти всегда, было две Испании» (Fraga Iribarne M. Espana en la encrucijada, Madrid, 1976, p. 16) .
Испания изначально представляла собой великий культурный перекресток, плавильный тигель, в котором смешивались традиции Востока и Запада, Европы и Азии, Америки и Африки. Множество народов прошло по ее землям, оставив свой след в культурном и цивилизационном устройстве. Иберы, кельты, финикийцы, греки, римляне, свевы, аланы, вестготы, арабы, евреи и т.д.- взаимодействовали и перемешивались в процессе длительного сосуществования, что при сохранении относительно единой культурной общности, не могло не породить своеобразную «мозаичную» культуру.
Испания наряду с Португалией была единственной страной Европы, где издавна существовало тесное взаимодействие традиций Запада и Востока. Как отмечал известный отечественный испанист Ю.Б.Циркин, «Дважды в течение последних трех тысяч лет на Пиренейском полуострове развивалась типично восточная культура, хотя и приобретавшая здесь некоторые своеобразные черты. Сначала это происходило в древности, когда на юге и юго-востоке Испании жили финикийцы, а потом в Средние века, когда полуостров стал ареной развития арабской цивилизации».1 (Циркин Ю.Б. Финикийская культура в Испании. М., 1976, с. 5).
Народы Иберии продолжительное время находились в сфере влияния арабской культуры, многие особенности которой, непосредственно не связанные с религией, были впоследствии восприняты испанским обществом. При этом «арабская культура и литература в средние века сыграли для испанского народа роль, отчасти аналогичную той, какую в эпоху Возрождения сыграла для всей Европы Античность» (А.А.Смирнов).
В социокультурном аспекте представляется важным и то обстоятельство, что Испании всегда была присуща региональная разобщенность. Исторически страна складывалась как сообщество обособленных феодальных государств со сформировавшимися социальными и культурными традициями. Каждая провинция имела свой собственный опыт самоуправления, законодательства, налогообложения, таможенных границ, говорила на различных диалектах и языках (кастильском, каталонском, галисийском, бакском), имела особенности духовной культуры. Многовековая Реконкиста еще более закрепила раздробленность страны, четко локализовав исторические области. Главную роль играла Кастилья, культура которой тяготела к средневековой Франции. Арагон отличался стойкостью феодальных институтов и архаизмом традиций. В Андалусии долее всего сохранялись очаги мавританской культуры.
Реконкиста привела к глубоким социокультурным изменениям. Значительно возросло могущество духовных и светских феодалов вследствие захвата ими значительной части отвоеванной земли. Многовековая борьба с маврами усилила влияние католической церкви, поскольку в общественном сознании борьба за «святую веру» и задачи освобождения родины были неразрывно слиты. В то же время на освобожденных землях возникали вольные крестьянские общины, а в городах складывались традиции широкого самоуправления (XI -XIII вв.). Появились права и привилегии у крестьян и жителей средневековых городов-коммун (фуэрос), которые закреплялись специальными грамотами.
Испания была поликультурным, глубоко космополитическим обществом, где преобладали три религии - христианство, ислам и иудаизм. Многовековой контакт с мусульманским миром оказал двойственное воздействие на развитие самосознания испанцев. С одной стороны он привел к взаимопроникновению культур. С другой – Реконкиста породила этническую и религиозную нетерпимость, проявившуюся в историческом факте изгнания за пределы страны на рубеже XV-XVI вв. евреев и принявших христианство мусульман (морисков), а также мощи испанской инквизиции. Не знавшая Реформации Испания в полной мере впитала идеи Контрреформации: «Религиозный мистицизм, национализм и гиперболизированные формы сословно-дворянских представлений были характернейшим достоянием в первую очередь XVI-XVII столетий»2.
В ходе Реконкисты упрочился союз королевской власти с католической церковью. Католицизм был не только вероучением, но и социальным институтом, в рамках которого было создано множество групп и организаций, связанных с социально-реформаторской деятельностью. Утверждение абсолютизма сопровождалось наступлением на права феодалов (запрет на строительство замков), средневековые вольности городов (разгром восстания комуньерос, 1520-1524), разорением буржуазии. Вслед за Кастильей (XVI) были отменены фуэрос в Каталонии, Валенсии, Арагоне (XVIII в.), а затем и в Стране Басков (XIX). В итоге лишь в XIXв. началась насильственная кодификация и унификация финансовой, налоговой и судебной систем Испании. Только во второй половине столетия в стране появилась единая система школьного образования, а в 1911г.- единая система военной службы.
Испания стала одной из первых европейских стран, где возникло национальное государство (1479). Основные параметры испанского государства, созданного королями-католиками - абсолютистская бюрократическая монархия, опирающаяся на национально-религиозную идею, рыночную экономику докапиталистического типа и городской уклад жизни. С открытия Колумбом Америки Испания стала первым государством Европы, создавшим гигантскую колониальную империю и впоследствии (1898) первой метрополией, потерявшей свои колонии.
Конкиста несла с собой расширение умственных горизонтов, богатство научных знаний, миссионерские идеи и практику, дерзновенные искания в разнообразной кипучей деятельности. Но другая сторона конкисты связана с насильственной христианизацией, жестоким насилием, колониальным гнетом инфляцией («революция цен»). Колониальное золото не вкладывалось в производство, а в виде сокровищ оседало в карманах знати. Героем времени становится дерзкий конкистадор - авантюрист и жестокий завоеватель, ищущий легкой наживы.
Географические и исторические особенности развития Испании нашли проявление в испанской национальной идее. Испанская национальная идея включает: 1) постоянное сравнение Испании с остальной частью Европы, базирующееся на осознании факта ее экономической, политической, культурной обособленности от остальной части Европы; 2) представление об исторической расколотости, разделенности Испании; 3) мессианизм, проявляющийся в вере в особое историческое предназначение испанского народа и католической церкви в христианизации человечества; 4) убежденность в особом «гуманизме» испанского виденья мира, индивидуализм и «персонализм».