[ Мирча Элиаде ] Том 3 - История веры и религиозных идей

- 260 -

*63. Различение «знающих людей», знахарей, с одной стороны, и вредонос- ных колдунов и ведьм — с другой — свойственно народной культуре. Не менее характерны и представления о борьбе «своего» односельчанина, наде- ленного сверхъестественными способностями (здухач в южнославянской традиции), с «чужим», стремящимся навести засуху, отобрать урожай и т.п. (ср. поединки шаманов в архаических традициях и сходные мотивы в ламаи- стских верованиях — §316). Параллелью к приводимым Элиаде румынским данным оказывается известие Начальной русской летописи о восстании вол- хвов в Поволжье, описанное под 1071 г. (см. Повесть временных лет. СПб,, 1996. С.73-75). Во время неурожая «волхвы» собрали толпу недовольных и принялись истреблять «нарочитых жен», которых они обвиняли в том, что те скрывали урожай и продовольствие: используя «шаманские фокусы», вол- хвы доставали из рассеченных тел несчастных женщин съестное, демонст- рируя его своим сторонникам. Княжескийвоевода захватил волхвов и при- нялся обличать их, утверждая, что тело человека сотворено из земли; в ответ на каноническую трактовку, волхвы принялись утверждать, что тело сотво- рил Сатана из пропитанной потом «ветошки», которую сбросил с неба Бог, мывшийся в бане. Воевода заключил, что перед ним — поклонники сатаны, хотя вероятно, что летописный текст сохранил свидетельство раннего влия- ния богомильства в Восточной Европе.

*64. Экспедиция Колумба имела место в 1492 г., по христианскому летоис- числению — в 7000 от сотворения мира, когда ожидался конец света. Колумб

в своем послании относил грядущий конец света к другой традиционной дате

— 1666 г.

*65. Орден иезуитов. Отличался строгой централизацией: возглавлялся генералом, избираемым пожизненно и подчиненным только папе.

*б6. «Новая Атлантида» (рус. перевод: М., 1954) -сочинение английского гуманиста Фрэнсиса Бэкона (1551-1626), в жанре утопии повествующее о грядущем экономическом процветании, основанном на достижениях науки и техники.

*67. В Советском Союзе с 1960-х гг. «Тибетская книга мертвых» (перевод с английского издания) распространялась в самиздате. См. из последних пе- реводов: Тибетская книга мертвых // Книги мертвых. СПб., «Амфора», 2001.

С. 71-164.

*68. Тибето-монгольскому эпосу «Гесер» посвящены многочисленные ра- боты отечественных филологов; тибетские редакции включают как книжные, так и устные версии; наиболее развитой признается бурятская традиция: см. Неклюдов С.Н. Героический эпос монгольских народов. М., 1984.

В библиографии:

*69. Из необъятной литературы по религиям Северной Евразии следует отметить систематическое изложение этнографических данных в кн.: Рели- гиозные представления и обряды народов Сибири в XIX — начале XX в. Л.,

- 261 -

1971; Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976; Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. М., 1979. Для проблематики третьего тома «Истории веры и религиозных идей» существенна также коллективная монография: Христианство и лама- изм у коренного населения Сибири. Л., 1979.

Среди обобщающих исторических работ см.; Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи Евразии. СПб., 1994, а также переизданную Государ- ственным Эрмитажем классическую работу: Артамонов М.И. История хазар. СПб., 2002; анализ этнографических традиций кочевников: Вайнштейн СИ. Мир кочевников центра Азии. М., 1991. См. также: Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье.

М., 1998.

*70. Из отечественной литературы по религии и мифологии тюрков см. серию коллективных монографий: Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. 1) Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск, 1988; 2) Человек. Общество. Новосибирск, 1989; 3) Знак и ритуал. Новосибирск, 1990.

*71. См. также работы Н.Л. Жуковской: Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977; Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988.

*72. См. также сравнительный анализ мифов Северной Евразии и Америки

вкн.: Напольских В.В. Древнейшие этапы происхождения народов уральской языковой семьи: данные мифологической реконструкции. М., 1991.

*73. Из огромной литературы по шаманизму см. некоторые обобщающие работы: Проблемы общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981; Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984; Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991; Шаманизм и ранние религиозные пред-

ставления. М.? 1995.

*74. Русский перевод: Радлов В.В. Из Сибири. Страницы дневника. М.. 1989.

*75. Ханты, манси и венгры составляют угорскую группу финно-угорской семьи.

*76. Популярное изложение см.: Петрухин В. Мифы финно-угров. М., 2002 (там лит.). См. также сборник: Мировоззрение финно-угорских народов. Но- восибирск, 1990.

*77. О Вяйнямейнене как культурном герое см.: Мелетинский Е.М. Проис- хождение героического эпоса. М., 1963.

*78. См. также статью «Балтийская мифология» в энциклопедии «Мифы народов мира». Т. 1.М., 1980, и другие работы В.В. Иванова и В.Н. Топорова,

втом числе в непериодическом издании «Балто-славянские исследования».

М., 1980.

*79. Из обобщающих отечественных работ см.: Очерки истории культуры славян. М., 1995.

*80. См. русское издание: Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956. *81. См. популярное изложение в энциклопедическом словаре: Славянская

- 262 -

мифология. М., «Международные отношения», 2001 (изд. 2-е, исправленное и дополненное). Итоги лингвистических реконструкций славянской мифоло- гии см. в книгах: Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области сла- вянских Древностей. М., 1974; Топоров В.Н. Предыстория литературы сла-

вян. М.? 1998.

*82. Русское издание: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963 (переиздание —М., 2000).

*83. См. русские издания: Гсльмольд. Славянская хроника. М., 1963; По- весть временных лет. Изд. 2-е. СПб., 1996.

*84. О богах т.н. Владимирова пантеона см. из последних исследований: Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М., 1999.

*85. См. также: Петрухин В.-Я. «Боги и бесы» русского средневековья: род, рожаницы и проблема древнерусского двоеверия // Славянский и балканский фольклор. 2000. М, 2000. С, 314-343.

*86. Элиаде приводит распространенную народную этимологию обозна- чения праздника, действительно связанного с «купанием» и культом Иоанна Крестителя. В лингвистических реконструкциях название «Купала» сближа- ется с лат. Купидон и т.п. именами, этимологически связанными с кипением, мифологическим и ритуальным контактом огня и воды (ср. Купала// Мифы народов мира. Т. 2., М., 1982. С. 29). Приводимое далее описание праздника неточно.

*87. См. о славянской низшей мифологии: Виноградова Л.Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М., 2000; Власова М.Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. М.. 1998; Криничная Н.А. Русская народная мифологическая проза, СПб., 2001; Славянский и балкан- ский фольклор. 2000. М, 2000.

*88. Русский перевод: Мюссе Л. Варварские нашествия на Европу. СПб., 2001. О завоеваниях вандалов и отношении к ним Августина см.: Диснер Г.-И. Королевство вандалов. Взлет и падение. СПб., 2002. Из отечественных работ см.: Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью// Из истории культуры средних ве- ков и Возрождения. М., 1976. С. 17-64; Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья. М, 1989.

*89. См. русский перевод: Марру А.-И. Святой Августин и авгу- стинианство. М.Д999. Из классических отечественных работ см.: Трубецкой С.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Часть

1.Миросозерцание блаженного Августина. М, 1892.

*90. Из недавних отечественных работ см.: Майоров Г.Г. Формирование

средневековой философии: Латинская патристика. М, 1979; Бычков В.В. Aesthetica patrum — эстетика отцов церкви. М., 1995.

*91. См. популярное издание: Ориген. О началах. СПб., «Амфора», 2000. См. также русский перевод церковной истории: Евсевий Пам-фил. Церков-

- 263 -

ная история. М., 2001.

*92. См. также отечественную монографию по церковной археологии: Бе- ляев Л.А. Христианские древности. М., 1998.

*93. См. русский перевод: Оболенский Д. Византийское содружество на- ций. Шесть византийских портретов. М.,1998.;*94. См. из отечественных ра- бот: Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994.

*95. См. из недавних отечественных работ: Живов В. М. Разыскания в об- ласти истории и предыстории русской культуры. М. 2002. С. 15-39.

*96. См. отечественные издания с русским переводом: Дионисий Ареопа- гит. О божественных именах. О мистическом богословии. Изд. подготовлено Г.М. Прохоровым СПб., 1994; О небесной иерархии. Изд. подготовлено М.Г. Ермаковой. СПб., 1997.

*97. См. из отечественных работ: Живов В. М. Разыскания в области исто- рии и предыстории русской культуры. М. 2002. С. 40 и ел.

*98. См. из русских работ: Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986; Успенский Л.А. Богословие иконы. М., Т996.

*99. Ср. несколько более позднюю (1963) работу: Параллелизм, взаимо- проникновение и взаимовлияние в отношениях между арабской и византий- ской философией, литературой и религиозной мыслью// фон Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981.

*100. См. классический перевод акад. И.Ю. Крачковского: Коран (2-е ис- правленное изд.), М., 1990,

*101. См. о соотношении раннего ислама и иудаизма: Гойтейн Ш.Д. Ев- реи и арабы. Иерусалим-М, Гешарим,.2001. С. 39 и ел.

*102. См. из отечественных справочников: Ислам. Энциклопеди ческий словарь. М., «Наука», 1991. См. также по истории ислама: Ис лам в истории народов Востока. М., 1981; Большаков О.Г. История ха лифата. Т. 1-3. М., 1989-1991; Из переводных изданий — фон Грюне баум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981; его же. Классический ислам. 600-1258. Не теряют своего значения классические работы отечественных востоковедов: Е.Э. Бертельса, А.Е. Крымского, И.Ю. Крачковского, И,П. Петрушевского и др.

*103. Из классических переводных работ см.: Ле Гофф Ж. Цивили зация средневекового Запада. М., 1992; Дюби Ж. Европа в средние ве ка. Смоленск, 1994. Из отечественных работ см. старые классические книги: Бицилли П. Элементы средневековой культуры. Одесса, 1919; Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг., 1918; из новой литерату ры — Гурсвич А.Я. Категории средневековой культуры. М. 2-е изд., 1984; Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы гла зами современников. М.,1989.

*104. См. русский перевод: Блок М. Короли-чудотворцы. Перевод В.А. Мильчиной. М., 1998.

*105. См. также: Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. Сокра- щенный перевод с итальянского В.П. Гайдука. М.; 1987; Флори Ж. Идеоло- гия меча. Предыстория рыцарства. Перевод с франц.

- 264 -

М.Ю. Некрасова. СПб., «Евразия», 1999; Кин М Рыцарство. Перевод с англ. И.А. Тагоевой. М., 2000.

* 106. См. также старую (1912) классическую работу: Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992.

*107. См. русские переводы: Ле Гофф Ж. Другое средневековье. Екате- ринбург, 2000; Дюби Ж. Трехчастная модель или представления средневеко- вого общества о самом себе. М, 2000.

*Ю8. См. русский перевод : Панофски Э. Готическая архитектура и схо- ластика// Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. С. 49-78. См. также: Дюби Ж. Время соборов. Искусство и общество: 980-1420. М., «Ла-

домир» 2002.

* 109. См. также: Перну Р. Алиенора Аквитанская. СПб., 2001. *И0. См. из отечественных работ: Мейлах М.Б. Язык трубадуров.

М., 1975. См. также русский перевод в серии «Литературные памятники»: Жизнеописания трубадуров. Жан де Нострдам. Жизнеописания древних и наиславнейших провансальских пиитов, во времена графов провансских процветших. Издание подготовил Б.М. Мейлах. М., 1993.

*111. См. русский перевод М.К. Трофимовой в кн.: Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 297-315.

*112. См. подборку переводов и пересказов классических суфийских тек- стов с приложением статьи Е.Э. Бертельса: Суфии. Собрание притч и афо- ризмов. Издание подготовлено Лео Яковлевым. М., 2002. В продолжение темы см. также: Суфизм в Центральной Азии. Зарубежные исследования.

СПб., 2001.

*113. См. переводы: Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972; его же. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975. См. также отечествен- ную работу: Касымжанов А.Х. Абу Наср аль-Фараби. М., 1982.

*114. См. также исторический очерк: Уотт У.М., Какиа П. Мусуль манская Испания. М., 1976.

*115. См. русский перевод: Ибн Туфейль. Роман о Хайе, сыне Як-зана. Пер. и предисл. Ив. Кузьмина. Пг., 1920.

*116. См. также: Суфии. С. 101 и ел.

*П7. См. также: Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго храма и период Мшпны и Талмуда. Перевод с англ. A.M. Си- верцева. М. —Иерусалим, «Мосты культуры», 2000.

*118. См. продолжающееся издание нового русского перевода рав

вина Адина Штайнзальца: Введение в Талмуд. Иерусалим, 1993; Ва вилонский Талмуд. Трактат Бава Меция, первая глава. М,- Иерусалим, 1995.

*119. См. русский перевод: Филон Александрийский. Толкования ветхого завета. М., ГЛК, 2000.

*120. Египетский врач Ицхак бен Шломо Исраэли был первым еврейским философом-неоплатоником.

* 121. См. русский перевод: Моше бен Маймон (Маймонид). Путе

- 265 -

водитель растерянных. Перевод и комментарии М.А. Шнейдера. М. Иерусалим, «Мосты культуры», 2000.

*122. См. русский перевод: Шолем Гершом. Основные течения в еврей- ской мистике. Т. 1-2. Библиотека алия, Иерусалим, 1989.

*123. См. русский перевод: Бубер Мартин. Хасидские предания. М., 1997. Об истории хасидизма см.: Евреи в Российской империи XVIII-XIX вв. Сбор- ник трудов еврейских историков. М.- Иерусалим, 1995.

*124. См. критическое издание текста: Бегунов Ю.К. Козма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973.

*125. См. русское издание: Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000. Из старых отечественных классических работ — Кар- савин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-ХШвв. СПб., 1997.

*126. См. русский перевод: Фома Аквинский. Сочинения. М., УРСС, 2002.

*127. См. русский перевод: Иоанн Дуне Скот. Избранное. М., 2001.

*128. Ср. недавние работы на эту тему в кн.: Ле Гофф Ж. Средне вековый мир воображаемого. Перевод с франц. Е.В. Морозовой. М., Прогресс, 2001. Критический отзыв о «Возникновении чистилища» — Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. С. 328 и ел.

*129. См.: Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. М., 1979; «О мире веры» // Вопросы философии. 1992. №5. С. 29-53.

*130. См. о чешской реформации: Дворник Ф. Славяне в европей

ской истории и цивилизации. Под редакцией И.И. Соколовой. М., Языки славянской культуры, 2001. С.231-263.

*131. См. упомянутые выше русские переводы: Рансимен С. Восточная схизма; Оболенский Д. Византийское содружество. Недавний перевод с анг- лийского современного православного богослова: протопресвитер Иоанн Мейендорф. История церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000. Из старых отечественных работ: Лебедев А.П. История разделения церквей в

IX, X, XI веках. СПб., «Але-тейя», 1999.

*132. См. русские издания: Лосский В.И. Очерк мистического бо гословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991; Мейендорф Иоанн. Византийское богословие. М., 2001; Успен ский Л.А. Богословие иконы. М., 1996.

*133. См. русский перевод: протопресвитер Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Перевод Г.Н. Начинкина лод редакцией И.П. Медведева и В.М. Лурье. Византинороссика,

СПб.. 1997.

*134. См. из отечественных работ: Гуревич А.Я. Проблемы сред невековой народной культуры. М, 1981; Гуревич А.Я. Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства. М., 1990. О «народ ных» началах в искусстве средневековья см.; Даркевич В.П. Народная культура средневековья: Светская праздничная жизнь в искусстве IXXVI вв. М., 1988: В.П. Даркевич. Народная культура средневековья: Пародия в литературе и искусстве IX-XVJ вв. М., 1992.

- 266 -

*135. Работа М.М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» (М, 1965) породила обширную литературу по «смеховой» народной культуре, возводимой к традици ям родового общества— к эпохе «язычества». Действительно, кален дарные обряды «ряжения», выставляющие нечистую силу в «смеш ном» и, стало быть, нестрашном виде, восходят к первобытным вре менам. Однако в средневековье возникли обряды, пародирующие высшие христианские ценности и несводимые к «языческим» пере житкам. Смеховое праздничное «отрицание» христианских ценностей скорее способствовало их «актуализации» в обыденной жизни, чем приводило к «снижению» и преодолению «серьезного» начала.

*136. О колядках в славянской традиции см.: Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М., 1982.

*137. См. также русские переводы: Энциклопедия колдовства и демонологии Рассела Хоупа Роббинса. М., 1996; из недавних работ - Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в средние века. СПб., 2001. Из старых отечественных работ см. История инквизиции: Средневековые процессы о ведьмах (Н. Сперанский. Ведьмы и ведовство; Я. Канто рович. Средневековые процессы о ведьмах, в Приложении — Шпрен- гер Я. и Инститорис Г. Молот ведьм).

*138. См. русский перевод: Мартин Лютер. Время молчания про шло. Избранные произведения 1520 — 1526 тт. Харьков 1992.

*139. См. также из переводных работ: Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. Избранные работы. М., 1996: из старых классических работ — Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху возрождения. М., 2001; Кассирер Э. Избранное. Индивид и космос. М.- СПб., 2000. Из отечественных работ см. сборники: Ренессанс: образ и место в истории культуры. М., 1987; Культура возрождения и общество. М., 1996. Из последних работ— Соколов М.Н. Мистерия соседства. К метаморфологии искусства Возрождения. М., 1999; Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. М., РГТУ, 2000.

* 140. См. критические переводы: Эразм Роттердамский. Похвала глупости. Пер. с лат. П.К. Губера. М., I960; Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя. М.3 Мысль, 2001, Из специаль ных работ: Осиновский И.Н. Эразм Роттердамский и Мартин Дорп// Культура и общественная мысль. М.,1988. С. 175-187.

*141. См. из отечественных работ: Бурмистров К. Христианская Каббала: Попытка типологического анализа// Библейские исследования. Еврейская мысль: Материалы 6-й ежегодной Междунар. междис-циплинар. конферен-

ции по иудаике. Москва 1999. М., 2000. Ч. 1. С. 180-196.

*142. См. из отечественных работ: Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979; Харитонович Д.Э. Альберт Великий и ес- тественнонаучное знание XIII в.// Одиссей 2001. М., 2001. С. 255-286.

* 143. Об индийских и иранских корнях религии бон см. популяр

- 267 -

ные книги отечественных тибетологов: Кузнецов Б.И. Бои и маздаизм. СПб., Евразия, 2001; Молодцова Е.Н. Тибет: Сияние пустоты. М., 2001.

*144. Уникальным источником по тибетскому буддизму является описание паломничества: Цыбиков Г.Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета// Избран- ные сочинения. Т. 1. Новосибирск, 1991. Из последних переводных работ см.: Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете.

СПб., 2001.

* 145. См. также: Кузнецов Б.И. Бон и маздаизм. С. 66 и ел.

- 268 -
Содержание
От автора,................................................... ................. 1
Глава XXXI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕЙ ЕВРАЗИИ: ТЮРКО-МОНГОЛЫ,
ФИННО-УГРЫ, БАЛТО-СЛАВЯНЕ.........................	2
§241. Охотники, кочевники, воины.......................	2
§242. Тэпгри — «Бог-Небо»...................................	3
§243. Строение мира.................................................	5
§244. Перипетии Сотворения Мира .......................	6
§245. Шаман и шаманская инициация ...................	8
§246. Мифы и ритуалы шаманизма .....................	11
§247. Значение и сущность шаманизма................	14
§248. Религии североазиатских и финно-угорских народов			15
§249. Религия прибалтийских народов ................	17
§250. Язычество славянских народов ..................	20
§251. Обычаи, мифы и поверья древних славян..	22
Глава XXXII. ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ ДО ИКОНОБОРЧЕСКОЙ
СМУТЫ (VIII-IX ВВ.) ...............................................	26
§252, Roma non pereat.............................................	26
§253. Августин: отТагасты до Гиппона...............	27
§254. Великий предшественник Августина; Ориген		29
§255. Полемические позиции Августина. Его учение о благодати и
предопределении....................................................	30
§256. Почитание святых: martyria, мощи, паломничества32
§257. Восточная церковь и расцвет византийского богословия			35
§258. Почитание икон и иконоборчестпо., ..........38
Глава XXXIII. МАГОМЕТ И РАСЦВЕТ ИСЛАМА.40
§259. Аллах, арабский deus otiosus.......................	40
§260. Магомет, «Апостол Господа»......................	42
§261. Экстатическое путешествие на небо и Священная Книга 45
§262. «Эмиграция» в Медину................................	46
§263. От изгнания к победе ..................................	48
§264. Послание Корана ..........................................	49
§265. Прорыв ислама в Средиземноморье и на Ближний Восток				51
Глава XXXIV. ЗАПАДНОЕ КАТОЛИЧЕСТВО ОТ КАРЛА ВЕЛИКОГО
ДО ИОАХИМА ФЛОРСКОГО ................................	55
§266. Христианство в период раннего средневековья		55
§267. Усвоение и переосмысление дохристианских традиций:
святость королевской власти, рыцарство............	58
§268. Крестовые походы: эсхатология и политика 60
§269. Религиозное значение романского искусства и куртуазной
любви......................................................................	63

- 269 -

§270. Эзотеризм и литературное творчество: трубадуры, Fedeli

d'Amore, цикл о Граале..........................................	65
§271. Иоахим Фдорский: новая теология Истории		,	70
Глава XXXV. МУСУЛЬМАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ И МИСТИКА 73
§272. Основания «мажоритарного» богословия 73
§273. Шиизм и эзотерическая герменевтика......	74
§274. Исмаилизм и прославление имама;…………77
§275. Суфизм, эзотерика и мистический опыт ..	78
§276. Суфийские учители. От Зу-н-Нуна до Тирмизи			80
§277. Аль-Халладж, мистик и мученик..............	82
§278. Аль-Газали и примирение между каламом и суфизмом				83
§279. Первые метафизики; Авиценна; философия в мусульманской
Испании.................................................................	85
§280. Последние и величайшие арабские мыслители Андалузии:
Аверроэс и Ибн Араби.........................................	88
§281. Сухраварди и мистическое учение Света. 90
§282. Джалал ад-дин Руми: музыка, поэзия и священные танцы92
§283. Триумф суфизма и реакция богословов. Алхимия			94
Глава XXXVI. ИУДАИЗМ ОТ ВОССТАНИЯ БАР KOXBbJ
ДО ХАСИДИЗМА....................................................	97
§284. Составление Мишны..................................	97
§285. Талмуд. Антираввинистическая реакция: секта караимов 98
§286. Еврейские богословы и философы средних веков			100
§287. Маймонид: между Аристотелем и Торой 101
§288. Ранний иудейский мистицизм ..................	103
§289. Средневековая каббала..."..........................	106
§290. Исаак Лурия и новая каббала....................	108
§291. Искупитель-вероотступник.......................	111
§292. Хасидизм.....................................................	112
Глава XXXVII. РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЕВРОПЕ: ОТ ПОЗДНЕГО
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАЧАЛА РЕФОРМАЦИИ		114
§293. Дуалистская ересь в Византии: богомильство			114
§294. Богомилы на Западе: катары.....................	116
§295. Св. Франциск Ассизский...........................	118
§296. Св. Бонавентура и мистическая теология 120
§297. Св. Фома Аквинский и схоластика...........	122
§298. Мейстер Экхарт: Боги божество..............	124
§299. Народный пиетизм и его опасности.........	127
§300. Бедствия и надежды: от флагеллантов Kdevotio moderna				128
§301. Николай Кузанский и закат средневековья		131
§302. Византия и Рим. Cnopofilioque ................	133
§303. Монахи-исихасты. Св. Григорий Палама .135
Глава XXXVIII. РЕЛИГИЯ, МАГИЯ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
ДО И ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ ...............................	138