Раздел 2

Кризис общества потребления: экологизм как стилежизнснная реакция

97

высказанная Хесле во вступлении к украинскому пере­воду его книги, где он предостерегает от простого каль­кирования модернизационных шагов в процессах модер­низации, происходящих в нашей стране. С его точки зрения, человечество сейчас требует синтеза модерна и домодерна, к которому украинские (равно как и россий­ские) реалии и украинская культура в наибольшей сте­пени располагают.

«Признавая задачи модернизации и при этом не пу­гаясь глубинного метафизического постижения, прису­щего домодерным целостным культурам, можно, навер­ное, образовать ядро того синтеза модерна и домодерна, которого требует человечество, если оно стремится создать такое единство условий жизни, без которых не­возможно мирное сосуществование, и если оно не хочет окончательно скатиться к потребительскому гедонизму, за который приходится платить разрушением нашей окружающей среды и банализацией нашего существова­ния. Ни одна из культур так не предостерегала против последней угрозы, как русская, и, безусловно, украинс­кая» [33, с. 9].

Характерным для всех этих работ является отказ от вульгарного позитивизма в науке и философии, призна­ние необходимости отказа от линейного рационализма и прагматизма за счет усиления метафизического изме­рения как философии, так и жизни человека вообще. Новая экологичная этика не может быть обоснована то­лько на уровне межчеловеческих отношений. «Обосно­вание такой этики, которая уже не может ограничиваться сферой непосредственных человеческих отношений, дол­жно иметь своим краеугольным камнем метафизику, исходя из которой только и можно задать вопросы, по­чему люди вообще должны быть в мире: почему, следо­вательно, безусловно значимым есть императив обеспе­чить существование людей в будущем» [34, с. 7].

2.2.3. Предшествующий культурный опыт

Обращение к опыту домодерных культур, их холис­тическому восприятию мира, их этическим основани­ям, равно как и к метафизическому измерению, в этой связи вполне оправдано. Здесь я приведу только один любопытный пример, но это - яркий и нетривиальный опыт экологизма, причем не столько в отношениях чело­века и природы, сколько в отношениях между людьми. Нужно сказать, что даже в русле проблемы экологизма эта сфера рассматривается в последнюю очередь, хотя, на мой взгляд, возможно, именно она задает основной паттерн отношений «Я - Другие» независимо от того, что понимается под «Другими» - человек, животные, природа.

Из этого примера видно, что экологическая установ­ка является не только философской утопией, но и имеет социокультурные прецеденты, достигающие уровня сти­ля жизни и стиля межчеловеческих отношений.

В культурной ретроспективе существование уста­новки, противоположной потребительской, и соответс­твенно противоположного стиля выстраивания отноше­ний человека и его окружения, в том числе и социаль­ного, в свое время заметила известный антрополог и культуролог Рут Бенедикт (1887-1948), изучая и типо-логизируя различные культурные миры.

Эти результаты, по словам А.М'аслоу, не получили известности, поскольку рукопись была утеряна, но Бе­недикт представляла свою концепцию в курсе лекций, прочитанных в 1941 году. В своей работе «Новые рубежи человеческой природы» А.Маслоу приводит содержание этой концепции.

Бенедикт, которая известна как автор теории культур­ной относительности, по словам Маслоу, вовсе не была таким приверженцем этой концепции, как принято счи­тать. Несмотря на все своеобразие описываемых ею об-

98