Взаимоотношения церкви и государства в 10 – 17 веках

Со времени принятия христианства на Руси в 988 г. церковь играла значительную роль в жизни общества и государства. Одной из главных причин крещения Руси было усиление роли Великого князя, укрепление единства восточнославянских племен, объединенных под властью Киева. При выборе веры Владимир отдал предпочтение христианству восточного (византийского) толка, в том числе и потому, что византийская церковь всегда была частью государственной организации, поддерживала политику правителей, не противопоставляя себя им. Поэтому, принятие христианства для Владимира было актом политическим.

Крещение Руси способствовало не только усилению власти государства, но и упрочило международное положение молодой славянской державы, способствовало развитию культуры, смягчению нравов. Церковь на Руси получила по примеру Византии земли и десятую часть государственных доходов. При этом Киев стремился добиться автономии русской церкви от Византии и в 1051 г. Ярослав Мудрый без согласования с Константинополем назначил митрополитом Иллариона.

В период феодальной раздробленности Русская православная церковь оставалась одним из немногих общественных институтов, который способствовал поддержанию общерусского самосознания среди жителей распавшейся Киевской Руси. В ходе монголо-татарского нашествия и во времена ига, благодаря веротерпимости завоевателей, церковь понесла незначительные потери и вскоре стала играть большую роль как в борьбе с захватчиками, так и в процессе объединения Руси. В конце 13 в. резиденция митрополита была перенесена во Владимир, а в 1325 г. в Москву. Москва стала духовным центром Руси, что способствовало росту ее политического авторитета и хозяйственному развитию.

В 14 в. Русская православная церковь стала восстанавливаться быстрее других структур русского общества. Она была очень заинтересована в скорейшем свержении золотоордынского ига и призывала к борьбе с захватчиками. В 1380 г. князь Дмитрий Иванович, перед Куликовской битвой, получил благословение от одного из самых авторитетных деятелей русской церкви Сергия Радонежского.

В середине 15 в. Русская православная церковь решала задачу – добиться независимости от константинопольского патриарха, которому она подчинялась со времен христианизации Руси. Вместе с тем, не прекращались угрозы проникновения в русские земли католичества. Русская церковь решительно осудила Флорентийскую унию 1439 г. между православной и католической церквями под главенством папы римского, а в 1453 г., после падения Константинополя под ударами турок, право выбора русского митрополита окончательно перешло к собору русских епископов.

В процессе образования Российского централизованного государства светская власть, не имевшая еще достаточной силы, вынуждена была искать поддержки у церкви. Так в споре «иосифлян» - отстаивавших право церкви владеть землей и крестьянами и «нестяжателей» - возражавших против накопления богатств и земельных владений церкви в конце 15 – начале 16 вв. Великий князь, ориентируясь на более сильную церковь, поддержал «иосифлян». В свою очередь, стремясь подчеркнуть значимость Москвы в христианском мире, в церковной среде появляется теория, по которой Москва рассматривалась как преемница Византии, «Третий Рим».

В середине 16 в., в период реформ Ивана IV, возникла возможность повести наступление государства на церковные владения. На Стоглавом соборе 1551 г. был установлен контроль царской власти над церковными землями, хотя сами земли оставались у церкви. 26 января 1589 г. в России было введено патриаршество, русская церковь сравнялась с константинопольской, а первым патриархом стал Иов, человек Бориса Годунова.

В событиях Смутного времени церковь играла видную роль. Еще больше ее авторитет повысился в 20-е гг. 17 в., когда патриарх Филарет фактически соединял в своих руках светскую и церковную власть, являясь соправителем своего сына Михаила. Вместе с тем, внутри церкви усиливались разногласия. К этому времени возникла необходимость пересмотреть содержание церковных книг и обрядов и привести их к единообразию. Но мнения церковных деятелей разделились. Одни считали, что за основу надо положить древнерусские рукописные книги (Аввакум), а другие – греческие оригиналы (Никон). Победила точка зрения Никона, но в церкви произошел раскол.

Реформа не затронула основ веры. Наиболее существенные изменения коснулись церковных обрядов. Никон заменил обычай креститься двумя пальцами троеперстием, земные поклоны – поясными, в богослужебные книги вписывали слова, по сути равнозначные, но по форме другие. Произошла замена и ряда других ритуалов. Сторонники Аввакума фанатично отстаивали «старую веру» и со временем стали выступать против любых нововведений в обществе. Они были отлучены от церкви, стали уходить в отдаленные районы страны. Лидер раскольников Аввакум в 1682 г. был сожжен.

Одновременно Никон стал претендовать на государственную власть. Он демонстративно подчеркивал превосходство духовной власти над светской. Но Никон переоценил свои силы. Царь Алексей Михайлович, стремившийся к абсолютизму, не мог потерпеть такого посягательства на свое самодержавие. Борьба царя и патриарха продолжалась 8 лет. Церковный собор 1666 г. низложил Никона. Официальная церковь пошла на компромисс со светской властью.

Окончательное подчинение церкви светской власти произошло при Петре I. После смерти патриарха Адриана новых выборов не назначили. Был назначен местоблюститель патриаршего престола. В 1701 г. был создан Монастырский приказ, а 25 января 1721 г. выпущен «Духовный регламент» по которому патриаршество упразднялось, и для управления церковью учреждалась Духовная коллегия. Вскоре ее преобразовали в Святейший правительствующий Синод во главе с гражданским обер-прокурором, назначенным царем.