- •Раздел 2.
- •Раздел 3.
- •Раздел 4.
- •Раздел 1.
- •§ 1. Понятие об общей и специальной психологии
- •§ 2. Возникновение медико-психологических знаний
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 5
- •§ 1. Подструктуры сознания
- •§ 2. Нарушения сознания в клинике
- •Глава 6
- •§1. Основные методы
- •§2. Методики личностных исследований
- •§3. Психодиагностические методики
- •Раздел 2.
- •Глава 1
- •§ 2. Качества ощущений
- •Глава 2
- •§ 1. Сущность восприятия
- •§ 2. Виды восприятия
- •Глава 3
- •§ 1. Определение памяти
- •§ 2. Процессы памяти
- •§ 3. Виды памяти
- •§ 4. Патология памяти
- •Глава 4
- •§ 1. Сущность внимания
- •§ 2. Виды внимания
- •Глава 5
- •§ 1. Определение и классификация эмоций
- •§ 2. Классификация чувств и виды эмоций
- •§ 3. Патология эмоциональной сферы
- •Глава 6
- •§ 1. Сущность психомоторики
- •§ 2. Сенсомоторные и идеомоторные процессы
- •Глава 7
- •§ 1. Сущность воли
- •§ 2. Волевые качества
- •§ 3. Патология волевых процессов
- •Глава 8
- •§ 1. Сущность языка и речи
- •§ 2. Психологическая сущность диалогической речи
- •§ 3. Классификация и функции речи
- •§ 4. Патология речи
- •Глава 9
- •§ 1. Определение мышления и его сущность
- •§ 2, Виды мышления
- •§ 3. Качества творческого мышления
- •§ 4. Патология мышления и интеллекта
- •Глава 10
- •§ 1. Определение воображения
- •§ 2. Классификация воображения
- •Раздел 3.
- •Глава 1
- •§ 1. Направленность личности
- •§ 2. Опыт личности
- •§ 3. Темперамент
- •Глава 2
- •§ 1. Сущность характера
- •§ 2. Черты и проявления характера
- •§ 3. Формирование характера и личности
- •Глава 3
- •§ 1. Понятие об акцентуациях
- •§ 2. Классификация акцентуаций
- •§ 3. Взаимосвязь личностных акцентуаций с отклоняющимся
- •Глава 4
- •§ 1. Сущность способностей
- •§ 2. Классификация способностей
- •Раздел 4.
- •Глава 1
- •§ 2. Социально-перцептивные аспекты
- •§ 3. Персонологические (личностные) аспекты
- •§ 4. Психологические особенности общения врача и больного
- •Глава 2
- •§ 1. Понятие о группах. Виды групп
- •§ 2. Стили управления и уровни развития групп
- •Раздел I
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 12
- •Глава 13
- •Глава 14
- •Глава 15
- •Глава 16
- •Глава 17
- •Глава 18
- •Глава 19
Глава 8
ПОНЯТИЕ О МЕДИТАЦИИ
Исторически сложилось так, что в противоположность активному
отношению к внешнему миру веками существует иная тенденция,
культивируемая на Востоке (йога, хиндуизм, таоизм, дзен-буддизм),
которая требует обращаться больше к "внутреннему" миру, пассив-
но-наблюдательному отношению к действительности. Медитация и
является классическим способом развития спокойного сосредоточе-
ния, являющегося в конечном счете средством восстановления и
координации психических и физических функций, создания ясности
мышления, снятия умственно-эмоционального напряжения и т.п.
Медитацию иногда отождествляют с аутогенной тренировкой.
Последняя есть более поздний вариант медитации, отличающийся
большой активностью, волевой напряженностью процедуры. Напри-
мер, одним из этапов овладения аутотренингом обязательно являет-
ся этап "произвольного включения" с насильным возвращением в
основной поток сосредоточения. Если в аутогенной тренировке тре-
буется усилие воли для борьбы с неустойчивой модуляцией мыслей
и ощущений, то в медитации, как свидетельствует индийский уче-
ный Чоудхури, "радикальный подход начинается с решения ни о чем
не думать, не делать никаких усилий; надо полностью расслабиться
и позволить уму и телу выйти из все время меняющегося потока
мыслей и ощущений, наблюдать даже натиск этого потока. Метафо-
рически можно сказать: наблюдайте полет своих мыслей, ощущений
и желаний по умственному небосводу, как стаю птиц. Пусть они летят
свободно, вы только наблюдайте. Не позволяйте птицам унести вас
в небо".
Последним моментом психологические приемы сосредоточения
(например, трансцендентальная медитация) существенно отличают-
ся от мистических состояний транса или сатори.
Не случаен выбор позы сосредоточения в медитации. Как прави-
ло, это поза в положении сидя со скрещенными ногами, ибо рас-
слабление должно быть не такое, как в лежачем положении с элемен-
тами дремоты, теплоты и тяжести в теле, но сбалансированное с
чувством легкости и боевой готовности. Вот почему, несмотря на
внешнюю пассивность медитация нередко используется спортсмена-
ми, наряду, конечно, с активными вариантами аутогенной психорегу-
лирующей и психомышечной тренировки. Впрочем, можно проводить
медитацию сидя на обычном легком стуле. Не надо стремится к
какому-то определенному состоянию в сознании - транса, пустоты
или сна. Медитация - не сон; медитация отличается даже от обычной
мыслительной деятельности, которая увлекает человека в мир абст-
ракций и фантазий. Медитация - это не грезы. Скорее - это состо-
яние расслабленной сосредоточенности, в котором остается лишь
отрешенное наблюдение за всем происходящим. Иногда скачком могут
неожиданно появиться чувства, желания, тревоги, сумбурная путани-
ца мыслей. Рецепт один - спокойно относится ко всему, что появля-
ется на "мысленной сцене".
Таоистская медитация дает рекомендации "поместить мысли в
центре тела, тогда сознание сдвигается в солнечное сплетение".
Простейший способ - медитация с дыханием. Дышать надо через
нос. Вдохнув сколько хочется, следует опустить диафрагму. Не надо
втягивать воздух, а позволить ему войти в нос. Затем вдохнув, мед-
ленно выдохнуть на счет "два" и так далее до 10, сдвигая внимание
от 1 до 10 сверху вниз с солнечного сплетения до органов малого
таза.
Существуют различные способы сосредоточения от более конк-
ретных: "увидеть голубую вазу саму по себе вне связи с другими
вещами", до абстрактных полувопросов-размышлений: "как я себя
чувствую в данный момент во всех точках одновременно?" или отчуж-
дения-вопросов: "кто это думает?".
Один студент указал на пользу для создания у себя "оптимально-
го рабочего состояния" и постоянной готовности к различным психо-
травмам "медитации на поляне". Он представлял себе в начале, что
выходит из своей комнаты, идет по городу, выходит на поляну и
возвращается обратно. Когда он был в оптимальном эмоциональном
тонусе, то видел яркие цветы, детей, иногда же поляна была пустая
и серая.
Прежде чем заниматься психорегуляцией, студенты, хотя и учи-
лись методам саморегуляции, но не знали, когда и какой из них
применить, введу неправильной самооценки своих эмоциональных
состояний, особенно в период напряженной учебной и профессио-
нальной деятельности (экзамены, контрольные работы, зачеты).
Другой студент отметил психодиагностическое значение медита-
ции "на горе". После неудачной сдачи зачетов он не мог выйти из
состояния реактивной депрессии. Пробовал сосредоточится "на горе".
"Шел" какими-то нелюдимыми тропинками, через какой-то мрачный
лес, скорченные деревья, чащу. По совету психолога делал упражне-
ние по десять раз в день и с удивлением отметил к вечеру второго
дня, что "просветлел" и вышел из апатии, когда "взобрался на гору
к освещенному дворцу". В последующем часто прибегал к этому
приему в учебной и концертной деятельности.
Не рекомендуется медитировать на символах и узорах, стимули-
рующих опасные отрицательные эмоции, таких как змея, скорпион.
Однако возможно применение тренирующей медитации, когда сам
испытуемый активно сосредотачивается именно на отрицательных
образах, что ведет к затуханию отрицательных эмоций и их нейтра-
лизации.
Вообще советуется начинать медитацию со звуковых или зри-
тельных раздражителей. Звуковые стимуляторы медитации называ-
ются мантрами ("ом", "аум"), зрительные раздражители, сосредото-
чение на узорах. Гете дает пример того, что можно ощутить при
медитации на узоре, когда Фауст рассматривает устройство макро-
космоса.
В поэме "Ступени" у Валентина Сидорова находим такое психоло-
го-поэтическое описание медитации:
"А мысль рождается на стыке двух вселенных,
двум космосам она принадлежит.
И макрокосмос, как и микрокоомос,
участвует в рождении ее.
Вот почему твоя подвижна мысль
и так крылата и легко объемлет
и мир во сне м внутренний твой мир...
Учитесь время как бы замедлять
(молчание, медитация, безмолвие)
Энергия космическая в вас
тогда сгущается..."
Как свидетельствует известный американский психолог Найди-
ферр, в США начало распространения трансцендентальной медита-
ции относится к 1960 году, когда знаменитая в то время рок-группа
"Битлз" возвратилась из Индии и начала пропагандировать учение
Кришна-йоги.
Показания к ее применению обусловлены объективными данными,
полученными после применения этой процедуры: снижением артери-
ального давления, замедлением частоты дыхания и сердечных сокра-
щений, повышением альфа-активности биотоков мозга, снижением
потребления кровью кислорода. Эти сдвиги говорят о целесообраз-
ности использования трансцендентальной медитации для снятия
стрессорных состояний и утом-пения.
Кроме благоприятных для снятия утомления физиологических
сдвигов, трансцендентальная медитация (ТМ) помогает и психологи-
чески, снижая перед экзаменами (студенты), спектаклем (актеры),
соревнованием (спортсмены) избыточную тревожность, способствует
быстрому и четкому расслаблению мышц и дается частым сердцеби-
ением, вегетативно-сосудистыми проязлениями, неконтролируемым
страхом. Применение медитации помогает пассивно-созерцательно-
му отношению к этому и переводу негативных эмоций в нейтральные
или даже положительные. Возможно применение медитации и в
некоторых более активных видах выступать активные движения тела
человека. Это называется двигательной медитацией. Этим широко
пользуются в восточных видах спортивных единоборств - каратэ,
айкидо, чайчи и т.п. Дается установка и в фехтовании: "не позволяй-
те уму "останавливаться" на поднятом оружии, забудьте, что вы
делаете, и бейте врага, не удерживайте ум на том, кто стоит перед
вами, все это из пустоты, но остерегайтесь, чтобы ваш ум связался
с самой пустотой". На примере медитативного стихотворения типа
"хокку" поясняется ненужность напряженного мудрствования в пери-
од схватки:
'луна не собирается отбрасывать свою тень.
и пруд не думает отражать луну:
как ясны воды Хиросава" (перевод С.Спиноделя)
или: "некоторые думают, что битье - это бить,
тот кто бьет и кого бьют -
оба они не более, чем сон,
что не имеет реальности".
Вспомним подобное у Пастернака: "но пораженье от победы ты
сам не должен отличать".
Одна из восточных легенд повествует о том, что моральное состо-
яние психической готовности в схватке, единоборстве более важно,
чем технико-тактичное мастерство в фехтовании. Однажды чайный
мастер, гулявший в одежде самурая лицом к лицу встретился с
наемным самураем. Чайный мастер победил в схватке опытного на
емного самурая, имевшего дурную мораль и желание обобрать,
обворовать противника. Чайный мастер честно признался, что он не
самурай и не готов к схватке, но тот продолжал настаивать на по-
единке. Чайный мастер мысленно настроился на неизбежность смер-
ти, успев лишь спросить у учителя, как пользоваться мечом. Тот,
видя его сосредоточенность, просто попросил исполнить чайную
церемонию и сказал: "То состояние ума, в котором ты находишься,
позволяет тебе сразиться с любым фехтовальщиком, тебе не нужно
учиться умирать! Сосредоточиться, и, когда услышишь крик саму-
рая, ударь его мечом". Чайный мастер точно последовал советам.
Самурай обомлел, увидев человека, полного сосредоточенности и
бесстрашия. Он неосознанно вместо нападения стал пятится назад,
бросил меч и с криком: "я проиграл" простерся перед чайным ма-
стером, прося прощения.
Таковы легендарные приемы преодоления инстинкта самосохра-
нения и выработки сосредоточения в единоборстве. Это особое со-
стояние в "дзен" носит название "меч не-пребывающего ума", когда
меч становится бесформенным, в результате чего противник не мо-
жет уследить за ним". В медитации фехтовальщикам даются следу-
ющие рекомендации: "не любой ценой достигать победы - это поги-
бель для фехтовальщика. Лишь когда вы избавитесь от этих мыс-
лей, как и от мыслей о своем теле, достигается настоящее психоло-
гическое единство, тогда ваш меч - это вы, а "изначальный " (ин-
стинктивный) - ум - предчувствие подскажет вам, когда же наносить
удары".
Концентрация внимания, достигаемая в медитации, полезна в
деле восстановления психобиоэнергетики организма и применима и
у исполнителей там, где требуется выносливость (танцовщики). За-
мечания в адрес медитации, что методика пассифицирует личность
и способствует уходу в себя, не лишена основания, если применяет-
ся только сама по себе. Ее надо сочетать о комплексом активных
методов психорегуляции. Хотя правильно сказал в уже цитированной
поэме "Ступени" поэт Валентин Сидоров: "Ушел в себя - какой не
точный термин, сказать бы надо - вышел на простор".
Появился даже термин в литературоведении - "медитативная
лирика" (Г.Н.Поспелов), означающий одну из форм поэтического
жанра. В наших наблюдениях за актерами-студентами из ГИТИСа,
которым предлагались различные формы творческой медитации,
выявлен большой психотерапевтический эффект этого способа само-
выражения.
Не отрешенность просматривалась в их "творчестве", а поэтичес-
кое отношение к природе, миру. Самой простой формой стихосложе-
ния были краткие природные зарисовки по типу японских "хокку":
(Тренер медитации Ю.В.Спицын).
8 тихом обмороке покачивается обмороженный пес...
отголоски осени последней в будущей весне...
Расступился пес над врубленной березой...
едва слышно падают звезды в небе густом...
ничком в траве лежит первый снег...
на дне озера плавится солнце...
гонится за ветром вздыбленная рожь...
березы а лесу бегут навстречу друг другу...
С каждым новым вариантом стиха тренировалась наблюдатель-
ность и воображение, появилась большая метафоричность индиви-
дуального высказывания: "оттепель", "клекот капель под окном",
"...срываясь вниз взлетает звон колоколов", "последний раз слетают
стаи листьев", "над старой церковью летят кресты", "вечерний воз-
дух стынет в утренней росе", "осторожно ступает в воду старый мост"
и т.п.
Стремление возвысится над обыденностью, ощутить космическое
величие природы способствовала кологизация мышления духовному
росту самой личности. Не случайно Б.Пастернак писал: "И образ
мира, в слове явленный, и творчество и чудотворство".
Формирование художественного мышления 8 процессе общения с
природой посредством творчества выступает как фактор становле-
ния экологического сознания /Г.А.Ковалев/.
Известный искусствовед Г.Д.Гачев в интересной книге "Содержа-
тельность художественных форм" (М., Просвещение, 1968, с. 229)
развивает эту мысль: "Научное мышление осваивает, захватывает
природу, выводит ее на привязи в город. Мысля о ней жизнью го-
родского общества, наука усматривает и в ней "законы" природы.
Искусство же выводит общество к природе, дух наш за город и,
проникая к лону, простирает, рапластовывает, раздевает все город-
ские нововведения на первозданное".