61Раздел!!. Историко-философские предпосылки религиоведения

воспринимаемом мире ни в какой момент его существования. Оно

может иметь место только в бесконечном прогрессе, идущем в

бесконечность к этому полному соответствию. Но этот бесконеч-

ный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся

до бесконечности существование и личности разумного существа.

Следовательно, высшее благо практически возможно только при

допущении бессмертия души. Это бессмертие как неразрывно

связанное с моральным законом Кант называет постулатом чистого

практического разума.

Исходя из морального закона, Кант строит и доказательство

бытия Бога [3—2. Т. 4, ч. 1. С. 457—459]. Этот закон предпола-

гает возможность второго элемента высшего блага — соразмерного

с нравственностью счастья. Человек как физическое существо

включен в необходимость природы, подчинен физической каузаль-

ности. Но тот же самый человек имеет и свободную волю, которая

не подчинена физической необходимости, а обусловлена необхо-

димостью моральной — причинностью через свободу, моральной

каузальностью. Счастье — это такое состояние разумного существа

в мире, когда все в его существовании согласно его воле и желанию,

следовательно, оно основывается на соответствии природы с его

целью и главным определяющим, независимым от природы осно-

ванием его воли. Но в моральном законе нет никакого основания

для необходимой связи между нравственностью и соразмерным с

ней счастьем существа, принадлежащего к миру как часть и потому

зависимого от него. Это существо не может быть причиной мира

и природы, не может своими силами привести природу в полное

согласие с потребностью счастья. Обман, насилие, зависть сущест-

вуют и всегда будут существовать вокруг тех людей, которые

честны, миролюбивы и доброжелательны. И честные люди, не-

смотря на то что они достойны счастья, всегда будут подвержены

по вине природы всем бедствиям — лишениям, болезням и

преждевременной смерти. Всех — и честных, и нечестных —•

поглотит широкая могила и бросит в бездну бесцельного хаоса

материи, из которого они были извлечены. Значит, высшее благо

в мире возможно, лишь поскольку признают высшую причину

природы, а высшая причина природы есть Бог. Чтобы сообразно

с моральным законом предположить для себя конечную цель, мы

должны признать моральную причину мира (Творца м и р а ), т.е.

предположить, что Бог есть. Однако, замечает Кант, этот мораль-

ный аргумент вовсе не имеет в виду дать объективно значимое

62Г л а ва 3. Философия религии и. Канта

доказательство бытия Бога; это аргумент субъективно достаточный

для моральных существ [3 — 3. Т. 5. С, 486]. Философ стремится

найти связь между физической теологией — физикотеологией

(физикотелеологией) и моральной теологией — этикотеологией

(этикотелеологией). По его мнению, моральная телеология вос-

полняет недостатки физической и только она основывает телеоло-

гию. Моральный закон через понятие высшего блага ведет к

религии [3—2. Т. 4, ч. 1. С. 4 6 3 ].

Постулаты практического разума — бессмертие, свобода,

бытие Божие — суть предметы веры, основанной на чистом

разуме, моральной веры, а эта вера есть «моральный образ мыш-

ления» разума при его убежденности в том, что недоступно

теоретическому познанию [Там же. С. 466—469]. Три названные

идеи сами по себе еще не знания, но все же они трансцендентные

мысли, в которых нет ничего невозможного. Мы не познаем

природу души, умопостигаемый мир, высшую сущность, что они

есть само по себе, мы имеем лишь понятия о них, объединенные

в практическом понятии высшего блага как объекта нашей воли

и совершенно априорно через чистый разум. Постулат бессмертия

вытекает из практически необходимого условия соразмерности

продолжительности существования с полнотой в исполнении мо-

рального закона. Постулат свободы — из необходимого допущения

независимости от чувственно воспринимаемого мира и из способ-

ности определения своей воли по закону некоего умопостигаемого

мира. Наконец, постулат бытия Божьего — из необходимости

условия для такого умопостигаемого мира, который был бы выс-

шим благом при предположении высшего самостоятельного блага.

Субъективный эффект морального закона, а именно соответ-

ствующее ему. и необходимое благодаря ему стремление содейст-

вовать практически возможному высшему благу, предполагает, что

последнее возможно. Иначе было бы невозможно стремиться к

объекту понятия, которое пусто и фактически лишено объекта.

Указанные выше постулаты касаются физических и метафизичес-

ких, содержащихся в природе вещей, условий возможности выс-

шего блага — хотя и не ради спекулятивной, а ради практически

необходимой цели. Воля здесь повинуется неукоснительному веле-

нию разума, веление же это объективно имеет свое основание в

характере вещей. В практическом отношении постулаты — это

безусловно необходимая потребность, «признание истинности» их

вытекает из потребности чистого разума. Если признать, что