13.Краткая характеристика основных направлений социально-антропологических исследований.

14.Основные теоретические течения с. А.

Опробовав метод структурного анализа при изучении родства, Леви-Строс применил его в исследованиях тотемизма для объяснения процесса мышления. В своем четырехтомном труде «Мифологики» (1964—1971) он использовал структурный анализ для сравнительного исследования мифов, которые он рассматривал как фундаментальное содержание коллективного сознания, основу устойчивых социальных структур. Это позволило расшифровать коды, лежащие в основе различных форм мышления. Люди всегда думали одинаково, различными были лишь объекты мышления, писал Леви-Строс. Структурализм ищет причины подобия человеческих культур в определенных антропологических константах. В структурализме единообразие культур выводилось из единообразия человеческого духа. Попытка Леви-Строса свести ЭТНОЛОГИЮ к структурной антропологии получила широкий резонанс в смежных науках и сделала это научное направление ведущим интеллектуальным течением во Франции 1960-х гг.

Идеи Франца Боаса (Frenz Boas, 1858 — 1942) на десятилетия вперед определили основные теоретические постулаты не только психологической антропологии, но и ряда других магистральных направлений культурной антропологии. Боаса называют архитектором современной этнологии. Отправной точкой для развития теоретической мысли Франца Боаса послужил научный скептицизм по отношению ко всем принятым в его время теориям и методам изучения человека. Он отвергал все факты, традиционно признаваемой антропологией 19-го века за аксиому, но не являющиеся, с его точки зрения, доказанными в строгом смысле слова. Прежде всего, это касалось эволюционизма, то есть, учения о том, что человеческие общества, социальные институты, культура развиваются от низших форм к высшим. Фактически, Боас предложил создавать этнологию абсолютно заново как бы на пустом месте, провозгласив, что все прежние этнологические школы имели ложные посылки и приводили к ложным выводам. Его идея состояла в том, чтобы заново накапливать этнографические данные а затем заново делать обобщения, постепенно вырабатывая новые методы и новые концепции.

Основоположником неоэволюционизма считают американского антрополога Лесли Элвина Уайта. В своей статье «Стадии эволюции, прогресс и измерение культуры» (1947 г.) он обосновывает  понятие прогресса и стадии развития. Отсюда – если у нас есть понятие «прогресса», «менее развитый» и «более развитый», то должны быть критерии оценки развитости общества. С точки зрения Уайта, такими критериями развитости общества  является его энергооснащённость. Общество с этой точки зрения – это биологическая система,  которая преобразует биологическую энергию (солнечная энергия, энергия ветра и т.д), в другие её виды. Т.е с этой точки зрения культура и общество требуют для своего развития биологическую энергию. В результате эволюция выглядит как расширение ресурсов используемой энергии. Если первобытное общество использует только энергию человека, то современное общество использует энергию воды, природных ресурсов, солнца и т.д. Чем больше в обществе развиты технологии, тем больше оно может брать из окружающей среды биологическую энергию и преобразовывать её в энергию электрическую.