§ 19. Развитие как всеобщая закономерность

Развитие — одна из фундаментальных категорий философии, выражающая предметы, явления и процессы с определенной стороны. В силу объективности и всеобщности ее объектов конкретизация формы и содержания данной категории предполагает сравнение с другими категориями такого же масштаба. Основанием подобного сравнения с необходимостью должны выступать субстанциальные начала и свойства материального мира и отражение их в близких развитию понятиях.

Один из последних по времени издания философских словарей определяет развитие как «существенное, необходимое движение, изменение чего-либо во времени».28 В данном высказывании мы имеем краткую дефиницию, которая пластично развертывается в емкое содержание. Развитие здесь рассматривается как движение, принимает на себя все его (движения) всеобщие и существенные характеристики 128 как способа существования материи. Вместе с тем акцентируется важное свойство движущейся материи — существовать в конкретных формах. Движение конкретных форм, как правило, имеет вектор, осуществляется от чего-то к чему-то, что дает основание рассматривать его как изменение, обладающее направленностью. Направленность и выступает одной из важнейших черт развития. «Направленность движения не может быть характеристикой движения как способа существования материи, как бесконечного, — пишет автор статьи. — Развитие бывает восходящим и нисходящим, от внешнего к внутреннему и от внутреннего к внешнему, от старого к новому и от нового к старому, от простого к сложному и от сложного к простому, от низшего к высшему и от высшего к низшему, от случайного к необходимому и от необходимого к случайному и т.д.».29 Сказанное показывает, что направленность является необходимым признаком, специфицирующим развитие.

Направленность сама по себе есть категория сложная и обозначает тенденцию. Что же такое тенденция? Какое отношение она имеет к развитию, с какой стороны его характеризует? Маркс и Энгельс определяют ее как форму проявления законов, которые вообще «... не имеют иной реальности, кроме как в приближении, в тенденции...».30

Термин «тенденция» часто употребляют в значении закономерности. В этом смысле сложность данной категории выражается в том, что она «обнимает» целую совокупность законов, их специфическое единство, выражает развитие многогранной многоуровневой системы.

Направленность выражает определенную закономерность развития, которая имеет еще такую уникальную черту, как необратимость. Она указывает на то, что процессы, свойственные любому конечному предмету, системе, с необходимостью приведут к снятию их границы, к переходу в другое состояние или качество. Необратимость процессов не только связана с концом той или иной предметности, но и создает условия возникновения новых начал. Таким образом, развитие имеет дело с взаимодействием конечных систем, с их происхождением, существованием и снятием их внешних и внутренних границ. Развитие характеризует 129 такого рода процессы, которые не охватываются понятием движения как атрибута материи. Оно обладает специфическими свойствами — раздваиваться на противоположные стороны, соотношение которых обусловливается конкретной ситуацией; выражать генезисные связи и раскрывать источник; изменять темпы движения и его уровни.

Идея развития мира имеет давнюю историю. Эта идея крепкими узами связана с констатацией противоречий, борьбы противоположностей, взаимными превращениями различных состояний материи. Ее истоки восходят к древнейшим текстам китайской, индийской, греческой философии. Первоначально она была ярко и цельно выражена в философии Гераклита. До нас дошли фрагменты его сочинения «О природе», где он говорил, что все существует и в то же время не существует, все течет, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Все переходит в свою противоположность. Все происходит через борьбу и по необходимости.

Качественно новые идеи развивал Зенон из Элеи. В отличие от Гераклита, рассматривавшего с позиции развития мир в целом, он остро поставил вопрос о противоречии чувственного мира и мира понятий, который отождествлял с миром истины.

На основе философии Гераклита и элейской школы возникли учения софистов, которые идею противоречий полностью отнесли к области мышления, по сути, оторвав ее от объективной действительности. И если первоначально в формах столкновения противоположных мнений софистика осуществляла поиск истины, то впоследствии она приобрела нарицательный смысл как способность выдавать ложное за действительное благодаря выработанной в спорах гибкости понятий.

Положительные тенденции софистов воспринял и развил Сократ. Именно он впервые употребил слово «диалектика», обозначающее искусство вести беседу, диалог с целью осмысления противоречий действительности. Но вопросно-ответная разговорная теория Сократа не исчерпывает значения учения этого мыслителя и его влияния на всю последующую философию. Так, известный исследователь 130 античной философии А. Ф. Лосев отмечает, что «именно Сократ, который, исходя из относительности и условности, даже случайности наших бытовых представлений, требовал признания также и таких общих понятий, без которых не могли бы возникать и частичные, условные и случайные понятия. И поскольку сократовская философия была началом перехода от материи просто и от идеи просто к их диалектике, то обычно всю философию до Сократа, и прежде всего натурфилософов-интуитивистов, так и называют «досократиками» или досократовскими. Эти названия весьма существенны и совершенно необходимы, поскольку именно с Сократа начинается то положительное построение диалектики идеи и материи, которую выше мы установили как существеннейшую и центральнейшую для всей античной философии».31

Диалектический взгляд присутствует в философии представителей Афинской школы — Платона и Аристотеля. В частности, Платон развивал идею тождества понятий бытия и небытия, движения и покоя, возникновения и исчезновения. В онтологии Аристотеля диалектически представлено соотношение материи и формы как возможности и действительности в их взаимопереходах. В неоплатонизме (Плотин, Прокл) получили диалектическое толкование понятия, выражающие основу иерархии бытия, развиты концепции раздвоения единого, взаимоотражения субъекта и объекта в познании, создано учение о вечной подвижности космоса.

Новый этап развития диалектики связан с немецкой классической философией конца XVIII — первой половины XIX вв. У И. Канта диалектические идеи получили выражение, прежде всего, в его гипотезе происхождения Вселенной. Идея происхождения сама по себе является диалектической. Кроме того, с позиции развития был впервые освещен и обоснован процесс становления неживой материи. В гносеологии к диалектическим следует отнести идею разнокачественности уровней познания, активности субъекта, наконец, кантовские антиномии.

Создание целостного диалектического учения принадлежит Георгу Фридриху Гегелю. На идеалистической основе он впервые представил весь природный и духовный мир 131 в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития».32

В разработке диалектических идей участвовали русские философы-материалисты (А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский). В частности, Герцен в своих «Письмах об изучении природы» критиковал идеализм Гегеля, отстаивая диалектические принципы его учения, и пытаясь применить их к анализу природы и общества. Диалектическая традиция получила свое выражение и в идеалистической русской философии, например в концепции «всеединства» В. С. Соловьева.

Наиболее последовательной является материалистическая диалектика, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом. Маркс в «Капитале» подчеркивает полную противоположность материалистической диалектики гегелевской: «Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».33

Разработанная на материалистической основе, диалектика как учение о развитии снимает ряд противоречий, свойственных идеалистической ее форме. По Гегелю, материя не развивается во времени. На языке гегелевской диалектики нельзя обосновать решение вопроса, как вообще возможна материя, как возможна жизнь, как в действительности снимается противоречие? И что особенно важно, основой и движущей силой истории выступает мистический Абсолютный Дух. Согласно основным принципам онтологии Гегеля, в теории познания принижается роль эмпирического познания, что грозит исследованию схематизацией, догмой и субъективизмом.

Материалистическая диалектика как учение об универсальной связи и развитии представляет собой наиболее полное и последовательное выражение действительных законов объективной реальности. 132