§ 3. Труд и досуг
1. Проблематика свободного времени. Индустриальное развитие не только все обильнее снабжает людей товарами и услугами, но и одновременно постоянно сокращает рабочее время, так что обычно говорят о «наступающем веке свободного времени». Рабочий день, рабочая неделя, а также общая продолжительность рабочего времени сократилась. Все это не сняло проблем свободного времени.
а) Поставленные перед дилеммой «Больше свободного времени или больше потребления? », многие хотят иметь одновременно и то, и другое. Рост производительности труда в современной экономике делает действительно возможным достижение в известной мере того и другого одновременно. Другие решаются отказаться от увеличения свободного времени, чтобы таким образом еще больше, нарушая все пропорции, повысить жизненный уровень — сомнительная установка, вытекающая из переоценки жизненного уровня. Редко когда в истории работали так много и упорно, как в эпоху индустриализма, позиция, которая в другие эпохи считалась бы сумасшествием. В доиндустриальной Западной Европе в течение веков кроме воскресений было около 50 праздничных дней, и, поскольку в среднем почти на каждую неделю приходился один праздничный день, была осуществлена «пятидневная неделя», это было, как известно, одним из самых серьезных упреков в адрес Церкви в одержимом трудом XIX веке, при этом следует добавить, что религиозный характер праздничных дней наставлял людей разумно проводить свой досуг. Сегодня переоценка уровня жизни закрывает многим людям доступ к разумному использованию свободного времени. В том же направлении действует широко распространенная готовность к сверхурочным и воскресным работам. Многие пытаются перенести центр тяжести своей жизни в постоянно возрастающее свободное время, но одновременно жалуются на то, что затянувшаяся по времени ярмарка развлечений вызывает не радость, а отвращение — в соответствии с циничными и потрясающими словами Шарля Бодлера: «Нужно работать, уж если не чувствуя к этому вкуса, то от отчаяния. Потому что, если сказать всю правду: работа не так скучна, как удовольствие» 11. Этос труда и этос свободного времени взаимно обусловливают друг друга.
б) Проблематичным является далее влияние так называемых «сил свободного времени», к которым прежде всего относятся индустрия развлечений и «индустрия потребления культуры». Их представители указывают на то, что они зависят от вкуса и желания нового мецената — «массы» и что они — уже по соображениям рентабельности — должны «приспосабливаться» к массовым вкусам. Например, кинозрителю нужны не шедевры, а возможность бежать из повседневности в мечту, в магию белой стены, где он может смеяться и плакать, любить и ненавидеть и в то же время удовлетворить свою страсть к зрелищам. Сфера свободного времени стала новым значительным рынком сбыта. Многие предрасположены к суггестивным методам современных сил свободного времени, таким образом возникает угроза внутренней свободе свободного времени. Если это и неправильно — обобщать то, что чаще всего бросается в глаза на улице, и выставлять это как образ жизни общества, то все же свободное время стало важной социальной проблемой развитого индустриального общества.
2. Свободное время как задача. Хотя все время человека, его рабочее и свободное время, должно определяться свободой, все же досуг особым образом связан со свободой. Дело в том, что в досуге заключается двойная свобода: прежде всего свобода от труда в узком смысле слова. Человеку нужен перерыв, свободное время после работы, воскресенье, каникулы, отпуск. Сюда добавляется второе: отдых должен давать человеку энергию, чтобы использовать остальное свободное время для досуга, повышающего жизненный тонус, т.е. досуга в собственном смысле слова. Для большинства людей работа ради заработка — это не творческая деятельность и не ничем не омраченная радость, а сплошные мучения и тяготы. Именно таким людям досуг должен дарить свободу, чтобы развивать все свои личностные качества, в том числе и те, которые в большей или меньшей мере невостребованы в профессиональной деятельности. Человек — это больше, чем работа, заработок и потребление. К человеку относится также осуществленная свобода, праздник и торжество, игра и спорт. Игра — это творческая радость бытия. В игре человек может найти себя.
В какой мере досуг может обогатить человека, становится очевидным, если мы рассмотрим его в четырех сферах связей и отношений человека: в его внутреннем мире, в окружающей среде, мире вокруг него и мире над ним.
а) Досуг должен дарить человеку время, чтобы он становился внутренне богатым. Для этого человеку нужны, естественно, тишина и сосредоточение. К сожалению, многие люди не могут оставаться наедине с собой, они бегут в оглушающий шум, на ярмарку развлечений. Здесь досуг может действовать целебно, помогая человеку вновь найти себя, скажем, занимаясь мировоззренческими вопросами, поэзией, искусством, музыкой. Духовная деятельность не знает безработицы.
б) Далее человек должен использовать свое свободное время для познания окружающей среды. Отношение многих людей к природе стало пустым, плоским и поверхностным. Несмотря на все успехи естественных наук, тайны природы остаются скрытыми от многих. Часы досуга дают человеку возможность созерцать и творчески познавать окружающий природный мир. Именно созерцать : прогулки и путешествия могут подарить свободным дням богатую отдачу. Только это не должно быть той гонкой некоторых вылазок на природу, которые по существу являются лишь продолжением стиля труда машинного производства в свободное время. Значительно важнее открыть глаза и сердце красоте природы и познать историческое богатство местности. В часы досуга человек может также попытаться творчески преобразовывать окружающую среду (мастерить, работать в саду, столярничать и т.д.). Не беда, если человек остается дилетантом в этих вопросах, поскольку «дилетант» происходит от итальянского «dilettare» (любить, быть любителем), и подобное любительство дарит радость и повышает чувство собственного достоинства.
в) В часы досуга человек должен посвятить себя окружающим людям, прежде всего своей семье. Досуг следует проводить, насколько это только возможно, в кругу семьи, тем более сегодня, когда место работы и дом в большинстве случаев разделены. Отец должен не только выполнять служебные, но и отцовские обязанности в семье. Уже по этой причине современному человеку нужно больше свободного времени, чем, скажем, крестьянину XVIII века, у которого дом и работа еще совпадали, так что он мог воспитывать своих детей в совместной работе. Начиная с семьи, человек сможет разумно проводить свой досуг и вместе с более широким кругом людей, прежде всего с родственниками, с соседями, в кругу единомышленников.
Большое место занимает здесь и спорт. В спорте многие испытывают чувство общности и товарищества. Они учатся гармонично включаться в коллектив и сыгрываться в нем, быть скромным в случае победы и сохранять самообладание в случае поражения. Спорт не знает границ между богатыми и бедными, верхами и низами. Он преодолевает различия классов и государств. Поэтому он не должен оказываться между политическими блоками.
г) Конечно, было бы тщеславным занятием — пытаться определить смысл и содержание досуга, исходя из чистой идеи гуманизма. Без религиозного обоснования невозможно подлинное развитие личности и настоящая духовная культура. Так и досуг находит свою наилучшую реализацию в прославлении Бога человеком. История религии учит, что отдых после работы первоначально имел религиозный характер. Во все времена люди выделяли из пространства , где они жили, священное место — храм, или Божий дом, чтобы Благословение Господне распространялось от Божьего дома на дома, поля и мастерские. Подобным же образом люди выделяли из дарованного им времени определенные дни и отдавали их Богу, так как они почитали Бога в эти культовые дни и просили его о Благословении на остальное время с их работой и муками. В древнем Вавилоне 7-й, 14-й и 21-й дни лунного месяца были культовыми праздниками. Римляне знали 132 святых дня.
Как в Ветхом, так и в Новом Завете ритм недели определяется днем Господним . Повседневная работа, семейная жизнь и жизнь в обществе вообще получают упорядочивающие удары пульса от дня Господня. Воскресный отдых от работы сдвигает труд в вертикаль ном направлении и ставит его перед лицом Бога. Только в тишине и покое пред Богом труд получает свое последнее истолкование. «Ora et labora» означает: «Работай, помолившись Богу».
Из этих соображений следует, что в недельном ритме должен быть установлен определенный день для всего общества в качестве свободного от работы. Выражением индивидуалистического мышления было бы желание предоставить индивиду право самому выбирать любой день недели в качестве личного выходного. Без воскресенья невозможно совместное почитание Бога с торжественным богослужением и провозглашением слова Божьего общине. Общее свободное воскресенье незаменимо для семейной жизни, для поддержания отношений с родственниками и друзьями, а также для участия в культурной жизни народа.
Определяющим центром христианского воскресенья является евхаристическая жертва. От креста и алтаря истекает милость Божья в нашу жизнь и в мир. Крест и алтарь — залог воскресения и вечной жизни, отсюда воскресенье получает свой эсхатологичес кий характер 12.
Воскресный отдых от труда — не самоцель, он призван служить высшим ценностям. Обе воскресные заповеди участия в торжестве священной жертвы и отдыха после работы, естественно, не являются равнозначными. Более того, отдых от работы как культовый отдых должен создавать настоящую атмосферу для культового почитания Бога. Отсюда становится понятным, что первые государственные и церковные законы, принятые вскоре после прекращения преследования христиан в защиту воскресенья, особо запрещали экстравагантные, шумные и мешающие общественному порядку представления: цирковые игры, бои с животными и шумные ярмарки. Кроме того, в воскресенье был запрещен «opus servile», так называемый «рабский труд». Указывали на то, что происходящее из ветхозаветного праздничного (нешабашного) законодательства выражение «рабский труд» сегодня может вводить в заблуждение и его трудно истолковывать. Имеется в виду трудная профессиональная повседневная работа, которая выполняется на предприятиях, в магазинах, учреждениях, органах управления. При этом следует, конечно, учесть, что христианской заповеди о воскресеньи в смысле свободы детей Божьих чужд всякий формализм и ригоризм, который сегодня особенно проявляется при оценке так называемого «контрастного отдыха» (как смены видов деятельности). Раньше об этом судили, пожалуй, слишком строго. Сегодня справедливо заявляют о том. что например, легкая «работа в саду в воскресенье (после обязательного участия в мессе) разрешается чиновнику или шахтеру как контрастный отдых, но не профессиональному садовнику», поскольку она может быть приятной 13. Во все времена действовали известные исключения из заповеди соблюдать воскресенье, которые в большинстве случаев формировались по принципам обычного права. Понятно, что эти исключения сегодня другие, чем в средневековье. Современная экономика представляет собой сложный технико-организационный аппарат, который нельзя полностью остановить — без большого ущерба — в воскресенье. Но, возможно, могут отпасть традиционные исключения, например, работа магазинов в воскресенье, которая была обычной в деревне, так как дорога в большую деревню занимала много времени; однако сегодня она может быть преодолена на машине или мотоцикле за короткое время.
Сегодня имеют значение пять видов исключений. Не подпадают под заповедь о воскресном отдыхе обычные работы по дому и в хлеву, причем названа причина исключения, которая в доиндустриальный век была, пожалуй, самой важной. Во-вторых, разрешается воскресный труд, если необходимо устранить какое-либо бедствие (пожар, наводнение, уличное происшествие и т.д.). В-третьих, можно работать по воскресеньям для предотвращения наступившего бы в противном случае бедствия, например, на жизненно важных предприятиях снабжения, где отказ от воскресного отдыха может быть обусловлен любовью к ближнему, который попал бы в беду в результате прекращения подачи воды, газа и электричества. В-четвертых, индивид может работать по воскресеньям в особых случаях для предотвращения большого материального ущерба (уборочные работы при длительной неблагоприятной погоде). В-пятых, разрешается работа по воскресеньям, если она однозначно вызвана технической необходимостью обеспечения производственного процесса, — если, например, в результате остановки производства на воскресенье испортились бы изготовля емые продукты. Однако желание получить более высокий доход или лучше использовать инвестированный капитал не является достаточным основанием для воскресной работы. С этих позиций следует оценивать стремление ввести так называемую «скользящую рабочую неделю». В результате введения скользящей рабочей недели воскресенье потеряло бы для соответствующих людей свой характер, определяющий ритм трудовой, семейной и общественной жизни, и стало бы обычным рабочим днем, что опасным образом способствовало бы тенденции вытеснить день Господний просто «свободным временем».
1 A. Gehlen, Die Seele im technischen Zeitalter. Hamburg 1957, 8.
2 Thomas von Aquin, S. th. I 105,5.
3 См. там же, II_II 35,1.
4 Thomas von Aquin, C. Gent. III, 21, 64, 113.
5 Domingo de Soto, De Justitia et Jure. Venetiis 1608, Lib. IV. qu. 2. art. 1.
6 H. de Lubac, Der Mensch in marxistischer und in christlicher Schau. Offenburg 1949, 59.
7 Цит. по: «Sint unum» (Pont. Univ. Gregoriana). Rom 1930, 72.
8 Цит. по: F. Vetter, Die Predigten Taulers. Berlin 1910, 179.
9 Ленин В.И. От разрушения векового уклада к творчеству нового. // Полн. собр. соч., т. 40, с. 315.
10 O. v. Nell-Breuning, Zur Sozialen Frage. Freiburg i.B. 1949 (Worterbuch der Politik III), 121.
11 Baudelaires intime Tagebucher, Bildnisse und Zeichnungen. Munchen 1920, 42.
12 См.: J. Hцffner, Der Tag des Herrn. Koln 1974 (Sonderdrucke 19).
13 F. Pettirsch, Das Verbot der opera servilia in der Heiligen Schrift und in der altkirchlichen Exegese, в: ZKTh 69 (1947) 257_327, 417_444.
Вторая глава: Трудовые и профессиональные отношения в индустриальном обществе и христианская этика