Культура как ценностно-нормативная система

Слово «культура» происходит от латинского сикига — «культивировать или обрабатывать землю». Цицерон говорил о культуре ума, необходимости возделывать ум как почву. Если человек отличал­ся утонченностью и начитанностью, его считали культурным. Фактически до сих пор культура ассоцииру­ется с оперным театром, изящной словесностью и хорошим вос­питанием.

Если исходить из этимологии слова «культура», можно ска­зать, что культура — это своеобразный социальный гумус (слой почвы), от которого зависят результаты общественного раз­вития.

Общество как социокультурная система.

При анализе со­циального взаимодействия как основы общественной жизни обычно обращают внимание на два важнейших аспекта: группо­вой характер общественной жизни и поведение людей в группах, которое регулируется, направляется и упорядочивается определенной системой ценностей, норм, идей и правил.

Эти два аспекта социальной жизнедеятельности людей тес­нейшим образом взаимосвязаны, ибо социальное взаимодей­ствие людей регулярно воспроизводит как структуру социальных групп, так и систему ее ценностно-нормативных регуляторов.

Отмеченные аспекты общественной жизни в социологии при­нято обозначать двумя популярными понятиями — общество (со­циальная система) и культура (система культуры).

Отметим наиболее общие моменты, которые отличают общество (социальную систему) от культуры. Различие между культурой и обществом сводится к тому, что «социум» и «культура» являются двумя взаимосвязанными подсистемами обществен­ной жизни; особенность социальной системы заключается в том, что это понятие выражает форму социальных отношений между людьми, которая представлена различными социальными груп­пами и отношениями внутри и между группами. Под культурой предлагается понимать содержательные аспек­ты человеческой деятельности, определяемые ценностями, зна­чениями, идеалами, нормами и т.д.

Особенность социологического подхода к пониманию куль­туры заключается в том, что культура берется в том ее аспекте, который непосредственно связан с регуляцией поведения чело­века, социальных групп, функционирования и развития общест­ва в целом.

При самом общем социологическом подходе к пониманию культуры обычно отмечаются три ее характеристики.

Культура — это:

1) общеразделяемая система ценностей, символов и значений;

2) то, что постигает человек в процессе своей жизнедеятельно­сти;

3) то, что транслируется от поколения к поколению.

Таким образом, можно дать следующее определение культу­ры:

культура представляет собой систему социально приобре­тенных и транслируемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизне­деятельность.

Говоря о многообразии культурных форм и ценностей в совре­менном мире, принимающих иногда форму конфликта, следует различать два уровня в системе культурных ценностей:

1) фунда­ментальный уровень общеразделяемых ценностей, принимаемых обществом в целом;

2) уровень локальных ценностей ( «верования или идеологии»), служащий основой деятель­ности различных социальных групп и общностей, образующих суб­культуры данного общества.

Культура и нормативная регуляция поведения.

Нормативный уровень культуры находится в центре внимания социологов, т.к.

именно он обеспечивает регуляцию и управление поведением человека и социальной группы. В самом общем виде этот уровень представлен двумя основ­ными нормами регулирования социальных действий людей: ин­ституциональной и неинституциональной.

К первой относятся нормы и правила поведения, которые официально одобрены обществом и его институтами. Эти нор­мы имеют важное значение для общества и их выполнение стро­го контролируется различными социальными институтами с по­мощью специальной системы мер — социальных санкций, которые бывают как положительными, так и отрицательными, если чело­век нарушает принятые в обществе, социальной группе нормы поведения.

К неинституциональным нормам следует отнести такого рода правила поведения, которые в большей мере опираются на силу общественного мнения, обычаи, моральные заповеди, традиции, нравы, привычки.

Особо следует остановиться на нормативных функциях со­временной моды. Мода выступает как норма, образец массового поведения, который не остается стабильным, а периодически за­меняется новым. Ее влияние в современном мире не ограничи­вается стилем одежды, прически, домашним убранством, а име­ет гораздо более широкие масштабы, охватывая многие области жизни — искусство, литературу, техническое производство и т.д.

Сам термин «модный стиль» является одним из симптомов современного динамично меняющегося общества. В моде отме­чаются, прежде всего ее культурные и нормативные аспекты: она является способом идентификации личности с определенной социальной группой. Для многих людей, особенно тех, кто идет впереди моды, она служит важным способом повышения со­циального статуса и престижа.

Социальные нормы могут варьироваться как по масштабу их применимости, так и по характеру воздействия на личность. Раз­личают нормы универсальные, применимые ко всем членам об­щества без ограничения, и нормы специальные, регулирующие деятельность отдельных групп.

Универсальные нормы опираются на предписания и требо­вания, непосредственно связанные с общеразделяемой систе­мой ценностей, и часто имеют правовую, законодательную базу.

К специальным нормам относятся нормы поведения опреде­ленных социальных и профессиональных норм (молодежь, вра­чи, учителя и т.д.). Своеобразие нормативной регуляции поведения человека в современном обществе в значительной мере определяется на­личием альтернативных норм, позволяющих индивиду выбирать определенное поведение.

Основные концепции культуры в современной социологии. Фрей-дейлское направление.

По мнению 3. Фрейда, общество и куль­тура — продукты не столько сложных социально-исторических процессов, сколько сублимированных биологических инстинк­тов и влечений. Культура связана со структурой личности и ме­ханизмами психических процессов. Базисом культуры является передаваемый по наследству эдипов комплекс.

Происхождение культуры связано с мифической сексуаль­но-психологической драмой (убийством взбунтовавшимися сы­новьями деспотического главы первобытной орды), разыгравшей­ся на заре человечества и приведшей, дабы драма не повторилась, к возникновению системы социальных норм, запретов, социаль­ного контроля, санкций и т.д. Как утверждает 3. Фрейд, «это ве­ликое событие, с которого началась культура».

Культура, по Фрейду, — это совокупность норм и запретов, подавляющих био­логические инстинкты и влечения.

Чем полнее подавление и сублимация, тем выше уровень куль­туры, поскольку сексуальные и агрессивные импульсы в боль­шей мере направляются на выполнение социально значимых це­лей. Но полное подавление представляет опасность, т.к. ведет к деформации и распаду человеческой личности. Культура реп­рессивна по отношению к человеку, и в этом заключается основ­ное противоречие общества и культуры

Символическое направление.

Культура — это организация ве­щей и явлений, основанных на символах. Это язык, обычаи, ору­дия труда, убеждения и многое другое, что рассматривается от­дельно от человеческих носителей. Основа культуры — символы. Истоки символических теорий происходят от И. Канта.

По его мнению, человек живет в мире явлений, не тождествен­ных объективной реальности. Явление в кантовском смысле отде­лено от действительности и выступает лишь как символ последней. Человек для себя самого так же, как и природа, есть «вещь в себе».

Марксистское направление.

Основа культуры — производи­тельные силы и производственные отношения, целесообразная деятельность человека. Культура — продукт истории и рождает­ся в общественно-исторической практике. Основная функция культуры — производство материальных благ. Материальные предметы, идеи, художественные образы — все имеет смысл в связи с практической деятельностью человека, направленной на преобразование природы, социальной среды и совершенство­вание собственной натуры.

Функции культуры в обществе, ее структура.

Культура — социальный феномен и в своих основных подсистемах (мате­риальной и духовной) выполняет следующие основные функции: созидание и преобразование окружающей среды; созидание и преобразование самого человека; потребление — от элементар­ного жизнеобеспечения до эстетического наслаждения; комму­никативно-нормативную функцию, благодаря которой общество существует как слаженная иерархия коллективов.

В основе каждой культуры лежат определенные ценности — разделяемые всеми убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. Они лежат в основе моральных доктрин. Особое место в культуре занимает язык, который можно опре­делить как систему коммуникаций, использующую звуки и сим­волы, имеющие условное, но строго определенное структурное значение.

Духовная культура включает в себя следующие основные компоненты: искусство, литературу, науку, образование, рели­гию, идеологию. Каждый из них представляет особый со­циальный институт и выполняет различные функции.

Теории культурно-исторических типов.

Другой ключевой характеристикой культуры является то, что она отбирает для ти­ражирования определенные образцы поведения и опыта людей. Все человеческие сообщества выстраивают свои собственные культурные суперструктуры, которые сопровождают людей Богом. Этот диалог первоначально запечатлен в Ветхом Завете, где содержатся и пророчества относительно его будущего.

Воплощение божественного Логоса в лице Христа есть свер­жение раннего обетования. С этого момента история разворачивается как процесс спасения человечества, которое есть в то же время и полное выявление человеческой сущности.

В основе истории лежит взаимодействие мирового закона — божественного Логоса и человечества, которое каждый раз дает ответ на Божественное вопрошание, выраженное в форме при­родного или иного вызова

История, на поверхности явлений обещающая многообразие вариантов, на уровне своего истинного содержания оказывается однонаправленной, ориентированной на постижение Бога через самораскрытие человека.

Таким образом, история приобретает нравственную интер­претацию. И если разум компенсировал человеку зависимость от природы, то нравственный закон дал надежду на гармониза­цию взаимоотношений истории и личности.

История имеет глубокий смысл, но он недоступен челове­ческому пониманию.

Основные формы культуры.

В большинстве современных об­ществ культура существует в следующих основных формах:

• высокая, или элитарная, культура — изящное искусство, классическая музыка и литература, создаваемая и потребляе­мая элитой;

• народная культура — сказки, песни, фольклор, мифы, тради­ции, обычаи;

• массовая культура, сложившаяся с развитием средств массовой информации, создаваемая для массы и потребляемая массой.

Массовая культура — надстройка над базовой культурой. Существует точка зрения, что массовая культура — продукт са­мой массы. Владельцы средств массовой информации лишь изу­чают потребности масс и дают то, что хотят массы.

Другая точка зрения заключается в том, что массовая культу­ра — продукт интеллигенции, нанятой владельцами средств мас­совой информации. Это средство манипулирования массами, навязывания своих ценностей и стандартов жизни.

Иногда используется и термин «медиумическая культура», которая занимает промежуточное положение между элитарной и массовой, являясь элитарной по отношению к массовой и мас­совой по отношению к элитарной.

Хотя культура всегда национальна и целостна, в каждом об­ществе существует много подгрупп с различными культурными ценностями и традициями. Система норм и ценностей, выделяю­щая группу из большого сообщества, называется субкультурой.

В обществе могут появляться и группы, стремящиеся вырабо­тать нормы и ценности, которые противоречат основным аспек­там господствующей культуры. Эти нормы и ценности образуют контркультуру, которая может вступить в конфликт с господ­ствующей культурой.