Жучков В.А. Из истории немецкой философии XVIII века. Предклас.период. 1996

ни на полноту охвата, ни на хронологическую последова­

тельность изложения материа..:ш, тем не менее, его значе­

ние для становления этой отрасли знания весьма велико.

И не случайно в "Критике чистого разума" Кант уже мог

говорить об "истории экспериментального метода" и на­ ходить в ней примеры революuионных изменений в спо­

собе мышления [47, т. 3, с. 84-851.

в конкретных механизмах естественнонаучного по­

знания Ламберт усматривал некоторый прообраз всякой

познавательной деятельности вообше, модель или основа­

ние для создания единого научного метода, "органона", способного преодолеть крайности психологизма, и логи­

uизма, устранить многочисленные противоречия и одно­

сторонности, присушие гносеологическим установкам

традиuионного эмпиризма и раuионализма. Поэтому не

вполне правы те исследователи, которые видят в учении

Ламберта лишь очередную попытку найти "синтез" или

"примирить" Вольфа и Локка [148, с. 327; 305, с. 239, 234, 233; 116, с. 5; 262, с. У, 152]. Более точен Айзенринг, ука­

зывая, что философия Ламберта была не столько попыт­

кой синтеза эмпиризма и раuионализма, сколько попыт­ кой проложить мост "между логикой и математикой, с од­ ной стороны, и методами эмпирических и эксперимен­

тальных наук, с другой" [153, с. 54, 81], (впрочем, точнее в данном случае было бы говорить не о "наведении мостов",

а об объяснении и осмыслении факта столь же несомнен­

ного, сколь и удивительного единства, взаимосвязи и опо­

средования этих сторон в теоретическом естествознании).

Ламберт уделяет достаточно много внимания крити­

ческому анализу традиuионных гносеологических учений

11 довольно четко формулирует свою позиuию по отноше­ нию как вольфовскому раuионализму, так и локковскому

эмпиризму. Лейбниu и Вольф, считает он, справедливо

признавали исходными и первоначальными ПРИНUl1пами

познания только такие понятия, которые содержат всеоб­

шие, необходимые и сушественные признаки, а не ЭМПI1-

151

ричеСкие, случайные 11 и 'J\1('Н'1 ивые. Однако, по его мне­ нию, оба мыслителя с.'Нlш ....Ом мало внимания уделяли аН<Ul I1ЗУ обших предпосылuк и генезиса этих понятий, ог­ раНI1ЧИRШИСЬ их логическими дефиниuиями, устщювле­

нием формальных критериев I1Х истинности, силлогиче­

ских связей и отношений между ними и Т.П. Иначе говоря, ТРУДНости исследования предпосылок, происхождения,

ТОЧНОГО содержания понятий, Т.е. всего того, с чего и сле­

дует Начинать в фИ,10СОфИИ, оба раuионалиста "СДВИНУ­

ли", По его мнению, к дефиниuиям и формальным выво­

дам, i.e. к тому, как можно и следует продвиrаться дальше

в ПОзнании, а не из чего нужно исходить в метафизике

'см.: 194,1, 1, 164,632; 1,2,38; 196, с. 337-338).

В "Архитектонике" и в письмах Канту Ламберт вы­

скаЗЬfвается еше более категорично: последователи Ари­ стотеля превратили метафизику в набор темных слов и не­

ДОСТоверных понятий, которые не могут открыть истину, дела/()i познание запутанным, сомнительным и "насилую­ шим Веши". Поэтому метафизика стала предметом насме­ шек 11 презрения, обоснованной критики со стороны про­ тивнl1ков вольфианства, из числа которых Ламберт упо­

минает Крузия и Дариеса 1195, §4-5, 11-12; 196, c.344J.

Здесь же он упоминает имена Бэкона и Локка, которые

стремясь улучшить метафизику, устранить из нее предрас­ СУДКI1, брали за учителя природу 11 с помошью наблюдений и ОПЬfТов как источника и критерия достоверности позна­

ния "напали на верный слад". Однако сам Ламберт от­

нюдь Не следует пути Локка, указывая, что пытаясь обна­

РУЖИl'Ь "простое в нашем познании", тот довольствуется пре­

ИМУЩественно случайными и изменчивыми понятиями, по­

чеРШiУГЫМИ из непосредственного чувственного наблюдения

и оБыднногоo опыта. Тем самым Локк избежал чрезмерной абстрактности в определении простых понятий (и в этом

CMbIC1Je шел по более "верному" пути, чем Вольф), но зато

он не смог указать и обосновать возможность всеобшей и

необходимой формы понятий, ЛОГИ'lеСКI1 строгих связей 11 от-

152

ношений между ними, без чего невозможно научное знание, аподиктическая достоверность е/о сложных истин, "обстоя­

тельных" теоретических понятий, посредством которых толь­

ко и можно "схватить веши" (die Sache anzugreifen) [196, с. 349, 339; 194, 1, 1, 110, 164; 1,2,29; 195,§9].

Ламберт признает, что именно опыт служит основой

для расширения нашего познания и что с помощью на­

блюдений и ощущений мы приобретаем большинство са­ мых полезных наших понятий. Однако, считает он, такое

познание не является нашей uелью, поскольку научное, априорное познание должно предшествовать обыденному

и историческому познанию и не ограничиваться указани­

ем на простые понятия, но выявлять "всеобщие возмож­ ности в отношении их связи" (в том числе и однозначной связи слова или имени с ощущением) [194, 1, 1, 557; 1, 32, 29-30]. В отличие от обыденного или исторического по­

знания, которое есть всего лишь рассказ или описание то­

го, что есть и происходит в природе, научное познание ос­

новывается на зависимости одного понятия от других и

исследует каким образом одно может быть определено че­

рез другие. Из эмпирического, основанного на чувствах по·ша/шя, которое ВССlда остаt..'ТСЯ "незавершенной рабо­

той" (Sttickwerk), научное познание создает нечто "uелое"

(Ganzes), в котором истины зависят друг от друга и тем са­ MblМ расuшряют наuш ·lJIaIШЯ за пределы чувств. Оно по.'IЬ­

зуется ЛОПlЧескими вьmодами, доказательствами, измерешlЯ­

ми веЛИЧШI, подведеШlем под общие законы и т.д.., что по­

зволяет ему доспlЧb точного И строгого знаюlЯ, которое не­

,1.OCТ)ТlНO в опыrе; образuом такого познаюlЯ Ламберт счи­

тает матемапlКУ [196, с. 349; 194, 1, 1, 599-608; 1, 2, 29).

Такая опенка эмпиризма Локка во многом совпадает

с flозднейшей его критикой Кантом [ср.: 47, т. 3, с. 74, 183, 188, 321), однако, в отличие от Тетенса и критического Канта, Ламберт совершенно не затрагивает юмовского

скептиuизма и всего комплекса поставленных в нем про­

блем. И это обстоятельство, как мы увидим далее, в неко-

153

торой мере предопределило известную ограниченность его

критики сенсуализма. Причина, по какой Ламберт "не за­ метил" или не придал должного значения юмовскому

скептиuизму, была, по-видимому. связана с типичным для многих естествоиспытателей неприятием шокирую­

ших выводов Юма, с очевидной для них неприемлемостью

его трактовки не только метафизических, но и научных понятий, его понимания принuипов теоретического есте­ ствознания как результатов всего лишь психологической привычки, случайной и субъективной ассоuиативной свя­

зи между впечатлениями. Тем не менее, Ламберт достаточ­

но точно подметил основные пороки традиuионной ра­ uионалистической и эмпирической гносеологии и его

"Новый органон" возник как попытка разработки качест­

венно новой методологии научного познания или теории

науки. Эту задачу своего исследования Ламберт формули­

рует в предисловии к "Новому органону", связывая, как и

Кант, ее решение с необходимостью преодоления разлада

среди философов, их раскола на идеалистов и материали­

стов, скептиков и фаталистов и т.п. 'см.: 194, Предисло­

вие, ср. 47, т. 3, с. 74, 98]. В числе причин этого раскола Ламберт выделяет четыре основных и посвяшает их анали­

зу все четыре раздела обеих книг своего "Органона": Дма­

нойлогию или учение о законах мышления, посредством

которых рассудок осушествляет поиск истины, последова­

тельно переходит от одной истины к другой и т.д.. И Але­

тиологию или учение об истине и простых, элементарных

понятиях, составляюших ее достаточное основание, пред­

посылку построения сложных понятий и средство для их

отличения от заблуждений. Содержание второго тома со­ ставляет Семиотика или учение об обозначениях мыслей и

вешей в словах и знаках, о влиянии языка на познание ис­

тины. 4-й раздел второго тома носит название: Феномено­

логия или учение о видимости или иллюзиях, об их видах

и средствах устранения. Спеuиальная глава этого заклю-

154

чительного раздела посвяшена проблеме вероятности или различению степеней достоверности познания.

В своей совокупности все эти четыре раздела образуют,

согласно Ламберту, 0prdHOH или инструментарий, необходи­

мый для достижения истины, обоснования научного знания и устранения из него заблуждений, иллюзий и предрассудков.

Однако первоочередной по важности задачей, к реше­

нию которой он постоянно возврашается, была задача обоснования объективности научного знания, уяснения достоверности и истинности той картины мира, которая

была выработана естествознанием Нового времени и, осо­ бенно, в ньютоновской механике. для решения этой зада­ чи, считает Ламберт, необходимо обнаружить "простое в познании", Т.е. некоторые исходные и основные элементы

всякого знания, в числе которых главное значение имеют

так называемые объективные или "реальные понятия" (RealbegrifТe), позволяющие понять или "схватить" вещи

как таковые. Именно в таких понятиях, обладающих при­

знаками ясности и непротиворечивости, а главное - объ­

ективности и достоверности, Ламберт пытается найти ос­

нование и материал для построения с помощью "понятий

отнощений" (VегhаltпissЬеgrifТе) бесконечного множества

сложных понятий и теоретических систем знаний о мире

1196, с. 337-339, 349; 197, § 10). Уяснению истоков и сущ­

ности, анализу, а также составлению "регистра" или "сло­

варя" этих понятий он уделяет значительное место в своих

основных трудах, правда, делая это весьма несистематично,

непоследовательно, оставляя множество неясностей и пробе­ лов. Это относится даже к приводимым Ламбертом примерам

понятий, в числе которых оказываются понятия весьма раз­

личной степени "простоты" и "реальности": так наряду с

физическими понятиями пространства, времени, протя­

жения, .lL'lИтельности, плотности, силы и Т.П., он относит К

реальным понятиям и метафизические категории субстан­ uии, существования и даже сознания, воли и T.fl. [ср.: 196,

с. 338-339; 195, гл. 2).

155

Говоря о способе обнаружения "простого в позна­

нии" Ламберт поначалу как будто придерживается "верно­ го следа" Локка, а именно усматривает источник простых понятий в "прямых созерuаниях", в опыте и наблюдени­

ях, которые составляют основание всего нашего познания

[196, с. 345; 195, § 9J. Однако, признавая приоритет непо­

средственного чувственного познания, он видит в нем ис­

точник не только и не столько ощущений, случайных и изменчивых представлений, но именно понятий, возмож­

ность которых "навязывается нам вместе с представления­

ми" и чье реальное или объективное содержание определя­ ется тем, что "показывают сами вещи" [194, 1, 1, 8, 548, 551,

557,654,656,681; 1,2,21,43, 53; 11,2, 34J.

В этих рассуждениях Ламберта привлекают внимание

два момента. Во-первых, он как будто пренебрегает ка­

ким-либо различием между чувственным и рассудочным

познанием, которое, пусть и не последовательно, но так

или иначе признавалось в традиuионном сенсуализме и

раuионализме. Ламберт, действительно, не склонен строго

придерживаться этого различения, как и тех трактовок ду­

ши и ее способностей, которые разрабатывались в эмпи­ рико-психологической или раuионалистической гносео­ логии (об этом свидетельствует даже приведенное выше

формальное построение его "Нового Органона", где про­

сто отсутствуют такие "обязательные" разделы как "пси­

хология", "космология" и т.п.). Не вполне корректно употребляя термины "ощушение", "представление", "по­ нятие" и Т.д. [194,1,1,8; 11,1, 136J, он тем не менее утвер­ ждает, что выражения "понять вещь" и "иметь о ней поня­ тие" далеко не одно и то же: последнее означает лишь об­

ладание ощущением без объяснения его происхождения,

определения частей, объема и значимости. Причем для превращения этих ощущений или "понятий" из темных в

ясные, Т.е. обладающих качественной определенностью по

отношению к другим ощущениям, что позволяет разли­

чать и сами воспринимаемые вещи, требуется напряжение

156

внимания, рассудка и других способностей субъекта 1194, 1, 1, 7-9]. Рассудочное "понимание", Т.е. достижение от­ четливого и "обстоятельного" знания о веши, возможно

только на основе ясных представлений и ПОНЯПIЙ, однако. сама эта чувственная ясность не может быть получена из анализа отчетливых понятий: так, например, нельзя объ­

яснить слепому, 'ПО такое "ивет" посредством логическо­

го анализа этого понятия, оно может быть приобретено

только посредством зрения, Т.е. чувственною познания. И

именно в этом Ламберт усматривает один из коренных по­

роков вольфианской метафизики, пытавшейся из рассу­

дочной отчетливости получить логическим путем чувст­

венную ясность понятия, что приводило К фактическому устранению, растворению или "смыванию" (аuslбsсhеп)

последнего 1194, 1, 1, 632, 653; 1, 2, 39-431. Об этом же го­

ворит Ламберт и в письмах к Канту, указывая на неспо­ собность метафизики решить вопрос о начале познания и

его чувственной материи 1196, с. 337-338, 344, 347-3491.

Вторым и еше более важным моментом в Ламберто­

вом учении о реальных понятиях является указание на их

связь с действительными вешами, определяющими содер­

жание этих понятий. Весьма показательна в этой связи ре­

акuия Ламберта на кантовскую трактовку пространства и

времени как субъективных форм созерuания, развитую в

Диссертаuии 1770 г. и изложенную в письме к Ламберту от

2 сентября того же года 'см.: 48, с. 5221. В своих возраже­

ниях Ламберт выступил против преврашения реально су­

шествуюших вешей, телесного мира в иллюзию, в субъек­

тивный образ 1196, с. 363] (что, впрочем, отнюдь не было

точкой зрения самого Канта, хотя подобные обвинения

ему пришлось неоднократно слышать и опровергать уже и

после выхода в свет "Критики чистого разума"). Не вдава­

ясь здесь в сушество ПОЗИUИИ Канта и в анализ причин, по каким Ламберт ее не понял и принял за ухудшенный вари­

ант своей точки зрения, отметим, что в своих возражениях

он РУКОВОДСТlюв<ulCЯ все-таки "гневом праведника". А

157

11~leHHo, он решителыfо IЩС I"УПаЛ против "идеалистиче­

ской иллюзии" (idealisti~Lile Schein), преврашаюшую те­ лесный мир в субъективную IНI,1ИМОСТЬ и тем самым отри­

uаюшую взаимосвязь реалыюrо МИр<l. и мира, D<l.HHOro нам

вчувствах и опыте 1194, 11, 2,9; 195,5451. В письме Канту

Ламберт, по сути, лишь повторил аргументы, развитые им

в"Новом Органоне" и прежде всего в его заключительном разделе "Феноменология или учение о видимости", где он

Il<LТJ развернутую критику тех иллюзий и заблуждений, в

которые впада.lа трмиuионная философия в своих по­ пытках достижения объективно-истинного знания. Не случайно в том же письме Канту он противопоставляет

И.'IЛЮЗИЯМ метафизики нмежный метод астрономов и го­ ворит о необходимости создания новой онтологии, которая в

отличие от вольфианской БЬL'Ш бы направлена на обнаруже­ ние того объективного "нечто", которое лежит в основе чув­

ственно воспринимаемого мира 1196, с. 3631.

Вольф, по мнению Ламберта, довольствуется исклю­

чительно негативным определеНl1ем и формальным крите­

рием истинности, 1195, § 11-13,19; 194, 1,2,431 и в проти­

воположность ему подчеркивает связь реальных понятий с

ошушениями, с чувственно данным содержанием или

"материей" представлений, а возможность последних обу­

словливает действительным сушествованием вешеЙ. При­

чем вопреки агностическим мотивам традиuионного сен­

суализма и, особенно, своих нспосредственных предшест­

венников - Рюдигера и Крузия, Ламберт придерживается

твердого убеждения, 'по в чувственном познании мы ошу­

шаем веши именно такими "как они есть в себе" (wie sie an sich sind) 1194, 1, 1, 5571 и не только отриuает их какую-ли­

бо непознаваемую сушность, но напротив, считает, что та­

кие реальные понятия как пространство, плотность, дви­

жение и Т.П., выражают именно то, чсм являются тела са­

ми по себе и что "показывают сами веши". Иначе говоря,

возможность простых реШ1ЬНЫХ понятий необходимо

предполагает как сушествованис действительного мира,

158

так и его познаваемость, их прямую и неrlOсредственную

зависимость, обусловленность, .,Н<lВязанность" веша\НI

этого мира и тем, что они "покюывают". Поэтому эти по­

нятия относятся как к бытию тел, так и к их прспстаюс­

нию 1194,1, 1-2,654,681; 11,2,62.67.721.

Эти идеи, выдержанные в духе естественнонаучного материализма и познавательного оптими:зма Ламберт про­

водит с :завидной настойчивостью. доводя в ряде случаев соотношение вешей, чувственных ошушениЙ. мыслимых ПОНSlТий и даже обозначаюших их TepMIIHoB до полного

отождествления, а точнее, синкретического смешения.

Так, он утверждает, что к "полному опыту" приНадЛежат

как ошушение, так и ошушаеl\нiя вешь, причем ошушае­

мая такой. как она есть в себе 1194,1.1,554,557]. а в од­

ном и:з писем заявляет, что ,.веши мыслимы потому, что

они либо сами являются простыми понятиями, либо могут

быть преврашены (resolvieJ1) в таковые" 1196, с. 395]. В

"Семиотике" же он утверждает, что научный язык имеет

приблизительно одинаковый объем не только с познани­ ем, но и самим телесным миром: они обладают сходством и одинаковым порядком, в силу чего теория вешей и тео­

рия их знаков могут быть ,.смешаны" (verwechselt) друг с

другом или, по меньшей мере, находятся внекоем "юаим­

ном отношении" (reziprozitliche Verwechselung) 1194, 11, 1,

23, 128, 137]. Ламберт утверждает даже, что природа помо­

гает возникновениlO языка, предоставляя человеку сово­

купность "готовых uелостностей, которые он должен лишь

наименовать "корневыми словами" или обозначить есте­

ственными знаками, чье значение определено природой самих вешей или находится в необходимой связи с по­

следними [194, 11,1, 125,252-253J.

ЭТИ и другие подобного рода высказывания не могли

не вызвать настороженного отношения к философии Лам­ берта со стороны Канта И, по-видимому, стали одной из при­ чин ее невостребованности другими современниками. Тем

более важно выяснить те реальные гносеологические предпо-

159

сы~ки, тот действительный проб.lемно-содержательныЙ кон­

текст, ИJ которого исходил .'l<l\lберт в этих рассуждениях. Все эти моменты учения Ламберта были непосредст­

венным следствием его исходной ориентированности на

научное знание, причем знания рассматриваемого в его,

так сказать, "завершенном", готовом виде, в качестве не­

которого результата, выраженного в точных и строгих ло­

гических понятиs1х, математических формулах и законах,

'IЬЯ достоверность, истинность и объективная значимость

постоянно подтверждается в опыте и на практике. И соб­

ственно говоря, в этих своих рассуждениях Ламберт исхо­ дит из того достаточно очевидного факта, что в научном

знании действительно имеет место удивительное совпаде­

ние, адекватное соответствие, "гармония", единство между

вешью, реальным предметом, 'IYBcTBeHHbIM представлением и

мыслимым понятием, между миром и его научной картиной,

между ,.теориеЙ вешей" и "теорией знаков", что позволяет им

как бы "смешиваться" или "преврашаться" друг в друга. Весьма показательно, что к реальным понятиям Лам­

берт относит в первую очередь именно те, которые состав­ ляли понятийный аппарат классической механики или ес­

тественнонаучной картины мира, а именно протяжения

или пространства, движения или изменения места, а так­

же "плотности" (soliden, soliditat), т.е. материи или реаль­

ной заполненности пространства, определяюшей такие свойства телесного мира как его непрониuаемость, сопро­

тивляемость, массу, вес и т.п. [194, 1,2,18-19,22,53; 11,2,

61,67,72,81-82]. Именно эти простые понятия, считает

Ламберт, непосредственно ведут к знанию о том, чем явля­

ются веши сами по себе и каковы свойства телесного ми­ ра; они позволяют обнаружить то истинное и реальное в вешах, которое составляет основание "uapcTBa действи­

тельного" и того "простого" в субстанuии, которое непо­

средственно влияет на чувства и служит предпосылкой по­

знания мира, составляя "объективную часть" или мате­

рию истинного знания о нем [194, 1, 2, 20-21; 11, 2, 61-89].

160