2. Ценностные ориентации

Эстетическое отношение как особое направление ценностной ориентации.

В историческом процессе размежевания и относительного обособления познавательных и ценностных ориентаций человеческого сознания эстетическое отношение закреплялось именно в ценностной сфере. Красота и все другие эстетические явления осознавались как ценности, то есть как свойства объектов, существующие лишь для субъекта. В отличие от познавательных устремлений, которые имеют своей целью обнаружение свойств и закономерностей, присущих самим объектам, вне и независимо от их роли в жизнедеятельности субъекта, эстетическое сознание фиксировало те свойства, которые рождались в ходе взаимодействия объекта и субъекта. Основная категория познания – истина – является субъективным отражением тех отношений, которые свойственны объектам, а красота есть ценностное отношение между объектом и субъектом. В истине субъективное оказывается искажением объективного; естественно, что научное познание мира стремится свести субъективный элемент к минимуму, дабы по мере возможности очистить объективное от субъективного. Что же касается красоты, то в ней субъективное не искажает объективное, а сливается с ним, образуя сложное материально-духовное явление, и поэтому эстетическое познание не может очистить объективное от субъективного, не перестав быть эстетическим.

Эстетическое отношение – это такой феномен, который рождается из взаимодействия природы и человека, материального и духовного, объекта и субъекта и который несводим ни к чисто субъективному человеческому ощущению, ни к объективным качествам материального мира. Мы должны помнить, что гармоничность, соразмерность, пропорциональность – это не сама красота, а только её носители. Ведь никакие объективно существующие материальные структуры не являются сами по себе ценностью, и потому констатация таких структурных свойств не становится их оценкой. Между тем всякое эстетическое восприятие, эстетическое переживание, эстетическое суждение есть специфическая оценка, то есть способ установления ценности предмета – этим эстетическое суждение и отличается от гносеологического.

Прекрасное двойственно по своему содержанию. Оно и определяет предмет, и оценивает его. Ту же диалектику объективного и субъективного можно увидеть в любой другой эстетической ценности. Как человек является противоречивым и органическим единством и взаимопроникновением биологического и социального, материального и духовного, так и эстетическое есть диалектическое единство объективного и субъективного, материального и духовного. Потому оно и не может быть сведено, отнесено ни к онтологическому статусу бытия, ни к психологическому статусу сознания. Статус эстетического аксиологический, что означает: прекрасное и возвышенное, ценности по своей сути, по определению. А восприятие этих ценностей – форма оценивающей деятельности человеческого сознания.

Ценность и оценка представляют собой как бы два полюса в единой системе объективно-субъективных отношений. Ценность характеризует объект в его отношении к субъекту, а оценка – отношение субъекта к объекту. Оценка не просто и не только является постижением ценности, но и проверкой подлинности этой ценности, подтверждением или опровержением её ценностной репутации. Ценность и оценка образуют саморегулирующуюся систему прямой и обратной связи, благодаря чему в истории культуры и происходит постоянный процесс переоценки ценностей.

Есть и ещё одно чрезвычайно важное отличие эстетического отношения от всех других сфер. Дело в том, что ценностная ориентация складывается в обыденном сознании общества и уже в переработанном виде воплощается этическими учениями, политическими доктринами, религиозными догмами, юридическими установлениями, эстетическими концепциями, искусством. Поэтому эстетическое отношение имеет первоначально исключительно социально-психологический характер. Здесь главную роль играют эмоционально-волевые механизмы человеческой психики, внося в наши оценки элемент переживания, желания, волевого импульса. А познавательная деятельность, напротив, возвышается над эмоциями и очищается от них, концентрируясь на уровне интеллектуальных процессов. Между тем эстетическое отношение эмоционально по своей природе и существует реально как раз в обыденном сознании.

Ценность, термин, широко используемый в философской и социологической литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значение определённых явлений действительности. По существу, всё многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве "предметных ценностей" или объектов ценностного отношения, т. е. оцениваться в плане добра или зла, истины или неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т.д.; подобные оценки иногда могут быть шкалированными (отмечающими различные уровни соответствующего качества). Способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений, закрепляются в общественном сознании и культуре как "субъектные ценности" (установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений), выступая ориентирами деятельности человека. "Предметные" и "субъектные" ценности являются, т. о., как бы двумя полюсами ценностного отношения человека к миру. Если взять онтогенез человека, то базовые ценности передаются на ранних стадиях формирования личности, как правило, в семье. При этом главным каналом раннего ценностного наследования является «женский канал в семье» – матери и бабушки. Ценности передаются через сказки, через приобщение к языку, через любовь, через воспитание, игры и т.п., через первые этапы погружения ребенка в культуру, в культурную среду.

Общечеловеческие ценности, или правильнее сказать, – всечеловеческие ценности, – это тот инвариант ценностного освоения мира, который характерен для всех племен и народов, то, что характеризует человечества как единого ценностного субъекта в его отношениях к Природе, к Космосу, к самому себе, к процессам воспроизводства.

Система базовых ценностей, общественный идеал, выстроенный на их основе, национальная идея являются составляющими «ценностного генома» нации, обеспечивающего ее иммунитет против «культурно-ценностных агрессий» в период «духовно-информационных войн». Внутреннее управление ценностями, ценностно-нравственное воспитание в первую очередь направленно на сохранение этого «ценностного генома» и соответственного ценностного иммунитета нации. Идеология общества, идеология государства тогда выполняет позитивную роль, когда она опирается на базовые ценности и общественный идеал, вытекающий из исторического и культурного опыта народа и императивов будущего. Школа, образование, в целом национальная система образования призваны выполнять функцию «ценностного наследования», формирования «корневого человека» по П. А. Флоренскому и соответственно исторического достоинства нации, народа, их иммунитета против чуждых ценностей и идеологий.

Ценностные ориентации — отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Понятие Ц. о. было введено в послевоенной социальной психологии как аналог философского понятия ценностей, однако четкое концептуальное разграничение между этими понятиями до сих пор отсутствует. Хотя Ц. о. рассматривали как индивидуальные формы репрезентации надиндивидуальных ценностей, понятия ценностей и Ц. о. различались либо по параметру "общее — индивидуальное", либо по параметру "реально действующее — рефлексивно сознаваемое" в зависимости от того, признавалось ли наличие индивидуально-психологических форм существования ценностей, отличных от их присутствия в сознании. Ц. о. личности формируются в процессе социализации через усвоение ценностей общества, референтных социальных групп и общечеловеческих ценностей, объективированных в произведениях материальной и духовной культуры, в социальных нормах, обычаях, традициях, обрядах и др.

Усвоение определенной ценности подразумевает осознанное стремление человека строить свою жизнь и преобразовывать действительность по законам данной ценности (добра, справедливости, порядка, прогресса и др.), выступающей как эталон должного. Ц. о. личности образуют устойчивую иерархически организованную систему, изменения в которой сопряжены с изменениями личности в целом. Вместе с тем существует факт расхождения реально побуждающих человека ценностей и отражающихся в его сознании Ц. о., порождающий методическую проблему расхождения между декларируемыми Ц. о. и реальными ценностями.

Эти расхождения объясняются целым рядом причин: 1) Когнитивными: в силу недостаточно устоявшейся и структурированной системы личностных ценностей и/или недостаточно развитой рефлексии человек может плохо отдавать отчет в реальной роли и значимости тех или иных ценностей в его жизни. 2) Психодинамическими: значимость тех или иных ценностей может субъективно преувеличиваться или преуменьшаться благодаря действию механизмов стабилизации самооценки и психологической защиты. 3) Полифоническими: в сознании любого человека присутствуют ценностные представления самого разного рода, в том числе собственно Ц. о., более или менее адекватно отражающие собственные личностные ценности субъекта, ценности других людей, ценности разных больших и малых социальных групп, признаваемые личностью, но не всегда принимаемые ею в качестве собственных жизненных целей и принципов, а также ценностные стереотипы и ценностные идеалы, отражающие ценность для человека самих ценностей в отвлечении от образа своего Я. Разнородные ценностные представления в индивидуальном сознании смешиваются, что затрудняет адекватную рефлексию собственных ценностей. Поэтому возможно как неполное, неадекватное отражение в Ц. о. истинных ценностей, движущих личностью, так и осознаваемая ориентация на внешним образом усвоенные ценности, не интегрированные в структуру личности и не являющиеся реальными регуляторами ее жизнедеятельности. Диагностика Ц. о., в отличие от реальных ценностей, сравнительно проста. Наиболее надежны методы, основанные на попарном сравнении, затем — на прямом ранжировании ценностей по субъективной значимости. Результаты экспериментальных исследований показывают существенную зависимость Ц. о. от пола, возраста, дохода, образования, культуры, религиозных убеждений, некоторых личностных черт.