- •Философия права ответы к зачету
- •1. Предмет философии права. Современные дискуссии по этому вопросу.
- •2. Соотношение философии права и теории государства и права.
- •3. Проблема соотношения свободы и права в античной философии.
- •4. Значение философии Спинозы для европейской философии права.
- •5. И. Кант: виды свободы и границы правового регулирования поведения людей.
- •6. Кантовское определение права и его значение для современного правопонимания.
- •7. Г. Гегель: предмет и задачи философии права.
- •8. Г. Гегель: идея права как идея свободы. Саморазвитие идеи права.
- •9. Г. Гегель: смысл формулы «Освобождение через подчинение обязанности».
- •10. Значение гегелевской философии права для современной теории и практики правового государства.
- •11. Г. Фихте: право и самосознание.
- •12. Г. Фихте: учение о правах человека.
- •13. Г. Фихте: право на культуру и его значение для самосовершенствования человека и общества.
- •Нравственное учение
- •14. К. Маркс: критика гегелевской философии права.
- •15. Особенности марксистского подхода к предмету философии права.
- •16. Значение марксистской методологии для отечественного правоведения (история и современность).
- •17. Марксистская философия о происхождении и исторической роли государства и права.
- •18. Значение философии права в формировании профессионального правосознания.
- •19. Общая характеристика и основные направления философии права в России.
- •20. B. C. Соловьёв о праве, государстве и историческом процессе.
- •21. Этическая проблематика в русской философии права.
- •22. Б. Н. Чичерин: право, гражданское общество и государство.
- •23. П. И. Новгородцев: общественный идеал и кризис правосознания. Роль личности в праве.
- •24. И. А. Ильин: правосознание, право и государство. Проблема борьбы со злом.
- •25. Л. И. Петражицкий: психологическая теория права.
- •26. Социально-психологическая проблематика в русской философии права.
- •27. Психоаналитическая традиция в исследовании природы преступности.
- •28. Постструктурализм. Проблема соотношения свободы и права.
- •29. М. Фуко: пенитенциарные модели порядка в обществе.
- •30. Понятие и структура правосознания.
- •31. Правосознание как феномен духовной жизни общества. Правовая культура.
- •32. Специфика философского осмысления проблемы совершенствования правосознания.
- •33. Предмет юридической антропологии. Методологические и мировоззренческие основания юридической антропологии.
- •34. Теории естественного права: типология и философские основания.
- •Представители данной теории
- •35. Современные дискуссии об «иерархии» естественных прав человека.
- •36. Мировоззренческие и методологические аспекты правотворчества и правоприменения в области гуманитарного права.
- •37. Правовая культура и правосознание – эпистемологические аспекты.
- •38. Роль правосознания в различных видах правовой деятельности. Влияние национальных традиций и особенностей правового менталитета на правовую систему.
- •Структура правосознания
- •Виды правосознания
- •Структура правосознания
- •Уровни правосознания по глубине отражения правовой деятельности
- •Функции правосознания
- •39. Ценностные аспекты права.
- •40. Социально-творческая функция законодательной деятельности. Смысл законотворчества.
- •41. Правовая картина мира и место человека в ней.
- •42. Индивид в сфере права. Правовые гарантии самореализации личности.
22. Б. Н. Чичерин: право, гражданское общество и государство.
В своих общефилософских и философско-правовых воззрениях Чичерин (1829-1904) находился под заметным влиянием идей Гегеля и Канта. Он предпринял попытку совершенствования философии объективного идеализма и свою позицию называл универсализмом [См. подробнее: Зорькин В. Д. Из истории буржуазно-либеральной мысли России второй половины XIX - начала XX в. (Б.Н. Чичерин). М., 1975; Он же. Чичерин. М., 1984.]. При этом Чичерин заметно трансформирует гегелевскую концепцию философии, используя (в духе кантианства) принципы априоризма, автономных "начал" и индивидуализма.
Вытеснение метафизики позитивистскими учениями во II половине XIX в. привело, по оценке Чичерина, к упадку философии права, которая ранее занимала "выдающееся место в ряду юридических наук" и была "одним из важнейших предметов преподавания в университетах" [ Чичерин Б. Н. Философия права. М., 1900. С. 1.]. Своей метафизической философией права Чичерин и стремился содействовать возрождению былой значимости этой научной дисциплины.
Философские основания права, по оценке Чичерина, должны служить руководящими началами практики . Необходимость и глубокий смысл философии права, отмечал он, обусловлены тем, что "область права не исчерпывается положительным законодательством" [Там же. С. 1.].
Отмечая определенные недостатки гегелевской философии права, Чичерин вместе с тем считал, что именно она должна быть взята за основу возрождающейся философией права для выхода из сложившейся ситуации. Поэтому, писал он, "мы должны примкнуть к Гегелю, который представляет последнее слово идеалистической философии" [Там же. С. 24.].
В человеческом общежитии, согласно Чичерину, присутствуют два противоположных элемента : "Духовная природа личности состоит в свободе; общественное начало как ограничение свободы выражается в законе. Поэтому основной вопрос заключается в отношении закона к свободе" [Там же. С. 83. ].
Это отношение закона к свободе может быть двояким - принудительным (государственный закон) и добровольным (нравственный закон). "Первое, - поясняет Чичерин, - касается внешних действий, составляющих область внешней свободы, которая одна подлежит принуждению; второе обращается к внутренним побуждениям, истекающим из свободы внутренней. Из первого рождается право; второе составляет источник нравственности" [Там же. ].
Чичерин выступает против смешения права и нравственности , за их трактовку в качестве самостоятельных начал, хотя юридический закон и нравственный закон имеют общий источник - признание человеческой личности. "Право, - подчеркивает он, - не есть только низшая ступень нравственности, как утверждают морализирующие юристы и философы, а самостоятельное начало, имеющее свои собственные корни в духовной природе человека. Эти корни лежат в потребностях человеческого общежития" [Там же. С. 89. ]. И вытекающие из общежития "юридические законы независимы от нравственных" [Там же. С. 90 ]. Но в плане взаимодействия права и нравственности Чичерин отмечает, что "нравственность служит иногда восполнением права" и там, где юридический закон оказывается недостаточным, "нравственность может требовать совершения действий по внутреннему побуждению, например, при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы " [Там же. С. 91. ].
Свое определение права Чичерин формулирует так: " право есть внешняя свобода человека, определяемая общим законом" [Там же. С. 84. ]. В отличие от нравственности, подчеркивает он, право есть начало принудительное.
По поводу соотношения положительного и естественного права и направлений влияния второго на первое Чичерин замечает: "Положительное право развивается под влиянием теоретических норм, которые не имеют принудительного значения, но служат руководящим началом для законодателей и юристов. Отсюда рождается понятие о праве естественном, в противоположность положительному. Это - не действующий, а потому принудительный закон, а система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства. Она и составляет содержание философии права" [Там же. С. 94. ].
Философию права Чичерин, таким образом, понимает как философию естественного права .
В конкретно-историческом плане речь шла об обосновании Чичериным необходимости реформирования российского самодержавного строя и продвижения к буржуазному гражданскому обществу и наследственной конституционной монархии. При этом Чичерин развивал идеи охранительного либерализма , лозунг которого он формулировал так: "либеральные меры и сильная власть" [ Чичерин Б. Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 200.].
Своей философией права, критикой юридико-позитивистских концепций, настойчивой защитой государственно-правовых форм либерализма и свободы личности Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие юридических и философско-правовых исследований в России. Влияние его идей испытали Е. Н. Трубецкой, И. В. Михайловский, П. И. Новгородцев, Н. А. Бердяев и многие другие русские юристы и философы права.