- •Философия права ответы к зачету
- •1. Предмет философии права. Современные дискуссии по этому вопросу.
- •2. Соотношение философии права и теории государства и права.
- •3. Проблема соотношения свободы и права в античной философии.
- •4. Значение философии Спинозы для европейской философии права.
- •5. И. Кант: виды свободы и границы правового регулирования поведения людей.
- •6. Кантовское определение права и его значение для современного правопонимания.
- •7. Г. Гегель: предмет и задачи философии права.
- •8. Г. Гегель: идея права как идея свободы. Саморазвитие идеи права.
- •9. Г. Гегель: смысл формулы «Освобождение через подчинение обязанности».
- •10. Значение гегелевской философии права для современной теории и практики правового государства.
- •11. Г. Фихте: право и самосознание.
- •12. Г. Фихте: учение о правах человека.
- •13. Г. Фихте: право на культуру и его значение для самосовершенствования человека и общества.
- •Нравственное учение
- •14. К. Маркс: критика гегелевской философии права.
- •15. Особенности марксистского подхода к предмету философии права.
- •16. Значение марксистской методологии для отечественного правоведения (история и современность).
- •17. Марксистская философия о происхождении и исторической роли государства и права.
- •18. Значение философии права в формировании профессионального правосознания.
- •19. Общая характеристика и основные направления философии права в России.
- •20. B. C. Соловьёв о праве, государстве и историческом процессе.
- •21. Этическая проблематика в русской философии права.
- •22. Б. Н. Чичерин: право, гражданское общество и государство.
- •23. П. И. Новгородцев: общественный идеал и кризис правосознания. Роль личности в праве.
- •24. И. А. Ильин: правосознание, право и государство. Проблема борьбы со злом.
- •25. Л. И. Петражицкий: психологическая теория права.
- •26. Социально-психологическая проблематика в русской философии права.
- •27. Психоаналитическая традиция в исследовании природы преступности.
- •28. Постструктурализм. Проблема соотношения свободы и права.
- •29. М. Фуко: пенитенциарные модели порядка в обществе.
- •30. Понятие и структура правосознания.
- •31. Правосознание как феномен духовной жизни общества. Правовая культура.
- •32. Специфика философского осмысления проблемы совершенствования правосознания.
- •33. Предмет юридической антропологии. Методологические и мировоззренческие основания юридической антропологии.
- •34. Теории естественного права: типология и философские основания.
- •Представители данной теории
- •35. Современные дискуссии об «иерархии» естественных прав человека.
- •36. Мировоззренческие и методологические аспекты правотворчества и правоприменения в области гуманитарного права.
- •37. Правовая культура и правосознание – эпистемологические аспекты.
- •38. Роль правосознания в различных видах правовой деятельности. Влияние национальных традиций и особенностей правового менталитета на правовую систему.
- •Структура правосознания
- •Виды правосознания
- •Структура правосознания
- •Уровни правосознания по глубине отражения правовой деятельности
- •Функции правосознания
- •39. Ценностные аспекты права.
- •40. Социально-творческая функция законодательной деятельности. Смысл законотворчества.
- •41. Правовая картина мира и место человека в ней.
- •42. Индивид в сфере права. Правовые гарантии самореализации личности.
5. И. Кант: виды свободы и границы правового регулирования поведения людей.
По смыслу кантовского агностицизма (познаваемость лишь явлений и невозможность познания "вещи в себе", а также сущностей типа "свобода воли", "бессмертие души", "бытие бога" и т.д.), теоретический разум может достоверно ответить лишь на вопрос: "что человек может знать?", но не на вопросы: "что человек должен делать?" и "на что человек может надеяться?" Эти два последних вопроса, недоступные собственно познанию (теоретическому разуму), оказываются у Канта проблемами практики, практического разума - сферой должного, где трансцендентальные идеи разума играют лишь регулятивную, а не собственно познавательную роль. Поэтому кантовская метафизика (учение о морали и праве) предстает как учение о социальных регуляторах, о должном и недолжном в социальных отношениях и вообще в человеческих действиях, как своеобразная соционормативистика .
Регулятивная значимость трансцендентальных идей проявляется в том, что они дают направление, ориентир и цель деятельности разума (и действиям человека как разумного существа): априорные максимы разума выступают как законы и правила для практической сферы в виде долженствования, обозначая тем самым нормы морального и правового порядка.
Основной трансцендентальной идеей и первым постулатом кантовской этики является свобода человека , его свободная воля, которая определяет смысл моральной независимости и автономии личности, ее способность и право самой устанавливать правила должного и следовать им без внешнего принуждения и давления.
В качестве эмпирического существа человек (как часть природы, вообще мира явлений) и все его поведение, все его действия подчинены всеобщей каузальности и внешней необходимости, так что человек и его поступки в этой плоскости сущего, где вообще нет свободы, тоже несвободны. Однако поскольку человек не только эмпирическое явление (феномен), но и трансцендентальная сущность (ноумен), ему присуща свобода, и его поступок в данной плоскости является актом свободной воли, совершенно независимой от внешних (феноменальных) необходимостей, детерминаций и каузальностей.
Свободная воля одновременно является и моральным законодателем (установителем), и добровольным исполнителем моральных правил (максим разума), причем Кант особо подчеркивал (как свое открытие в области морали), что в свободном моральном поступке личность подчинена " только своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству" .
Эта мысль отчетливо присутствует в категорическом императиве , гласящем: "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом".
Применительно к праву кантовский категорический императив велит : "... Поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом".
Имея в виду право, требуемое идеей разума , Кант определяет его так: "Право - это совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы".
Такое правопонимание у Канта опирается на идею моральной автономии личности, ее абсолютной самоценности, ее способности самому дать себе закон, знать свой долг и осуществлять его. Сама возможность свободы и общего для всех людей закона коренится, согласно Канту, в этой моральной автономии (т.е. самоценности, самозаконности и независимости) личности.
Принцип кантовского морального закона по сути дела является лишь модификацией принципа формально-правового равенства (с его всеобщностью, независимостью индивидов, свободой их воли и т.д.). Иначе говоря, кантовская концепция моральности права имеет правовой смысл и значима для философии права именно потому и постольку, поскольку сама эта моральность по сути своей юридична.
Именно поэтому, кстати, и нельзя согласиться с гегелевскими утверждениями, что в кантовском моральном учении о праве "практический разум полностью лишен материи законов и способен установить в качестве наивысшего закона только форму пригодности максимы произвола", и будто нет ничего, что с помощью кантовского категорического императива не могло бы быть представлено в виде морального закона.
Реализация требований категорического императива в сфере государственности предстает у Канта как правовая организация государства с разделением властей (законодательной, исполнительной и судебной). Государство - это, по Канту, "объединение множества людей, подчиненных правовым законам"4. По признаку наличия или отсутствия разделения властей он различает и противопоставляет две формы правления: республику (кантовский эквивалент правового государства) и деспотию . "Республиканизм, - писал он, - есть государственный принцип отделения исполнительной власти (правительства) от законодательной; деспотизм - принцип самовластного исполнения государственных законов, данных им самим; стало быть публичная воля выступает в качестве частной воли правителя" .
В целом проблема различения права и закона раскрывается (и подменяется) у Канта в контексте соотношения морали и права .
Морально обоснованный закон у Канта - это разумное право, продиктованное трансцендентальной идеей. Общность морали и права в их кантовской трактовке состоит в том, что они оба представляют правила должного, продиктованные идеей разума. Специфика морали состоит, по Канту, в том, что она (и ее правила) требует автономного установления и исполнения долга ради самого долга - без всяких внешних расчетов, вмешательств, наград и принуждений.
В зависимости от характера мотивов, определяющих отношение человека к требованиям морального закона, Кант различает моральность и легальность, моральный и легальный поступки: в первом случае деяние продиктовано чисто моральным мотивом и совершается ради самого морального закона, во втором случае действие обусловлено иными (не моральными, возможно и аморальными) мотивами, но требования морального закона (т.е. законность, легальность) не нарушаются.
Для гарантирования велений трансцендентального разума (свободы личности, ее моральной автономии, принципа добровольного самопринуждения в сфере морали, правовой формы регуляции и разрешения конфликтов и коллизий) необходима принудительная власть , которая тоже является идеей разума, категорическим императивом. "Карающий закон, - подчеркивает Кант, - есть категорический императив... Ведь если исчезнет справедливость, жизнь людей на земле уже не будет иметь никакой ценности".
Существенное достоинство кантовского философского подхода к государственно-правовым проблемам состоит, в частности, в том, что эту тему он ставит и разрабатывает во всемирно-историческом масштабе, не только применительно к отношениям внутри отдельного народа, общества, государства, но и в плане международного и межгосударственного общения - в перспективе прогрессирующего движения (в соответствии с категорическими требованиями идей разума) к установлению всемирного гражданско-правового состояния и вечного мира между народами. Соблюдение и осуществление на практике регулятивных идей разума во всех человеческих отношениях (в индивидуальном и коллективном поведении, в государственном устройстве, в действиях властей, в законодательстве, во всей внутренней и внешней политике) является, по Канту, единственно возможным путем к осуществлению этого идеала.
Большое внимание в этом контексте Кант уделяет проблеме преодоления разногласий между моралью и правом, с одной стороны, и политикой, с другой. Он резко критикует двуличие реальной политики в отношении морали и права, ее порочные принципы и практику, которые под предлогом слабости человеческой природы и необходимости коварных и насильственных средств и методов в борьбе против зла во внутренних и внешних отношениях на самом деле умножают и увековечивают это в своекорыстных целях, тормозят моральный и правовой прогресс. Выступая за соединение морали и права с политикой, их совмещение в единой моральной политике, Кант обосновывает мысль о праве как "ограничительном условии" политики.