Теория этнографическая (психологическая)
Самая поздняя школа.
Суть учения: наряду с повторяемостью образов, символов и повторяемость сюжетов объяснялась не только как результат исторического (не всегда органического) влияния, но и как следствие единства психологических процессов, нашедших в них выражение. Говоря о последних, автор разумеет теорию бытового психологического самозарождения; единство бытовых условий и психологического акта приводило к единству или сходству символического выражения.
Школа объясняла сходство повествовательных мотивов (в сказках) тождеством бытовых форм и религиозных представлений, удалившихся из практики жизни, но удержавшихся в переживаниях поэтических схем.
Учение это:
Объясняя повторяемость мотивов, не объясняет повторяемости их комбинации;
Не исключает возможности заимствования, потому что нельзя поручиться , чтобы мотив, отвечавший в известном месте условиям быта, не был перенесен в другое, как готовая схема.
Глава третья
Бытовые основы сюжетности. – Доисторический быт и отражающие его мотивы и сюжеты
Анимизм и тотемизм
Тотемизм, эксогамия и матриархат
Институт тотемизма – явление общее и основное. Самые яркие его формы - австралийские. Австралийская группа Murri распадается на несколько местных подгрупп, владеющих или охотящихся каждая на значительной территории; они не объединены родством, но внутри каждой группы есть ряд коллективных единиц (кланов), объединенных верой в свое кровное родство и происхождение от прародителя. Кланы, объединенные происхождением от общего прародителя, называются происходящими от «той же плоти»,все остальные – «чужой плотью».
Характерные черты тотемизма:
Между племенами-общинниками одного тотема запрещены браки;
Племя следит, чтобы никто не убил их тотем (за это наказывают духи);
Названия тотемистических групп по животным и растениям;
Члены кланов стараются и во внешности походить на своих тотемов;
Представление союза между человеческим кланом и каким-нибудь животным кланом, который и становится тотемом первого;
Отношения между кланом и тотемом – характер союза => кровного союза => миф об их общем предке-животном =>переход к антропоморфическому представлению этого предка.
Отношения между членами клана – их связывала не только кровь, но и религия.
Взгляд на связь человека, божеств, растений, животных и т.п., регулирующий жизнь диких племен, является одной из наиболее ярких черт мифологии.
Мнения ученых.
Марилье: между тотемистическим и териоморфическим культами – большая разница; культ предков, так же, как и культ растительной силы, существовал совместно в первобытном обществе; аграрные культы и почитание небесных сил нельзя сводить к тотемизму; религия первобытной группы выражалась не в одном тотеме исключительно.
Штенберг: генезис тотемизма многосторонний; главный источник: родовой культ и вера в чудесное рождение.
Фрезер: тотемизм – это магия, имеющая главной целью поддержать необходимых для группы видов животных и растений.
Легендарные сюжеты из области тотемизма:
Происхождение людей от растений и животных;
Браки со зверями, чудесное зарождение, генеалогические сказания;
Звери-кормильцы;
Помощные звери;
Песиглавцы;
Превращения (в зверей в растения в мифах и сказках);
Метемпсихоз, чудесное зарождение в связи с перерождением.
Эволюция человеческих отношений (первобытная семья):
Беспорядочное сожительство: коммунальный брак. Территориально-возрастные организации австралийцев и система пирауру (переживание периода беспорядочного сожительства). Запрет браков между родителями и детьми.
Переход к родовой организации: увеличение числа брачных запретов. Счет по материнской линии уже на первых стадиях развития; тотемистический род и запрет браков между общинниками одного тотема укрепило значение материнства: дети принадлежат к территории отца, но к тотему матери; их ближайший родственник – не отец и его сродники, а сродники матери; отношение дяди к племяннику ближе, чем сына к отцу (возможны, т.о., браки между братом и сестрой, если они прижиты одним отцом от разных матерей).
Матриархат и патриархат, как относительно поздние стадии развития, отвечающие различным формам хозяйства.
Партеногенезис (букв. - однополое размножение):
В религиозных генеалогических сказках и сагах (отражения в бытовом суеверии): рождение от влаги, воды; от плода; от аромата; от света; от волоса, семени, сердца, пепла и пр.;
Христианская легенда;
Сказочные мотивы: преследования и превращения. Общее, развившееся в пору матриархата, верование в партеногенезис приурочивается позднее к рождению героя: он рожден сверхъестественным путем, сравнение с отцом принизило бы его.
Примеры сюжетов:
Бой отца с сыном (как матриархальный мотив)
В легенде о Персее его деду Акрисию напророчено, что он падет от руки своего наследника. Мотив, идущий через всю греческую теогонию.
Варианты сюжета (Песня о Гильдебранде – основной, выделенный автором сюжет):
Греческие (бой Геракла с Зевсом у Тцетца);
Персидский (война туранского и иранского войска, отец Рустем и сын Сохраб);
Кельтские
Французские и зависящие от них версии
Немецкие версии
Английские версии (Sir Triamour)
Датская версия
Русские и византийские версии (былины об Илье)
Одиноко стоящие версии (Цыганская баллада)
Типы образования саги:
Трагический (Илья), древнее
Примирение в финале (французские и от нее зависящие версии и взантийско-русские)
Смягченный (версия поздней саги о Гильдебранде)
Также автор обращается «к былинам о бое Ильи с сыном в Пинежских былинах»: Илья «прижил детишшо» Марье Бурдуковне.
Племянники в матриархальном быте и отражениях эпоса
Брат отца в отдаленную пору развития называл племянников и племянниц сыновьями и дочерьми как собственных детей (агнатическая семья) – брату матери это право было дано позже (когнатическая семья). Сближение родни отца и матери повысило правовое значение женщины (следствие – процветание матриархата), приниженное в агнатической семье.
Мать принадлежит роду мужа, родственники которого располагают ее судьбой
Сюжет о Добрыне в отлучке (мотивы):
Муж возвращается с отлучки на свадьбу жены, дает знать о себе перстнем, удаляет соперника;
Жена похищена, муж является переодетым скоморохом, ужасает всех своей игрой и пользуется суматохой, чтобы увезти жену (сходство со свадебным обрядом «умыкания»).
Легенда о женихах Пенелопы: Одиссей в отлучке, его считают погибшим, женихи Пенелопы – это члены клана, предъявившие свои притязания по праву.
Искусственный род. Принятие в него. Символика крови. Братание и побратимство в обряде и эпосе. Companonnage и кумовство
Вкушение тела (части тела/органа) кого-н., чтобы приобщиться к его силе;
Обрядовое вкушение тотема;
Кровное родство;
Символическое выражение родового единения с умершими родичами (на о-вах Бенкса едят своих покойников);
Браки по отношению к принятию в род. Перенесение общения крови на брачные отношения (у нек. аборигенов Бенгалии жених отмечает свою жену красным карандашом);
Кумовство у южно-венгерских цыган;
Древний групповой брак.
Экскурс о кровном братстве
В основе символический прием в род, приобщение к крови. Формы братства:
Кровное братство;
Молочное усыновление;
Крестовое братство.
Материалы к истории названного братства
Побратимство у греков, черногорцев, болгар и малороссов – и соответствующие церковные ритуалы. Обряд побратимства в церкви: братающимся священник дает по три раза выпить вина из чаши, после чего они целуются.
Связь побратимства с кумовством. В Сербии – кум при крестинах; при обряде, когда ребенку в первый раз стригут волосы; дружина на свадьбе; кумовство-побратимство при примирении.
Побратимство в русском эпосе (Ильи со Святогором, Алеши и Добрыни – с Дюком и т.д.).
Побратимство, как принятие в род. Связь побратимства с именем Ивана Крестителя совершается на почве кумовства (при крещении).
Глава четвертая
Сюжеты под вопросом об их бытовом значении
Глава пятая
Образование исторического сознания
Встреча великана с человеком: немецкие сказания у Я. Гримма: дочь великанши приносит матери в фартуке мужика с плугом и волами, приняв их за зверьков или за карликов; мать велит отпустить их: «эти люди еще сожрут нас», и вместе с дочерью покидает страну. У других народностей сходно, и лишь у эстонцев великан не пахарь.
Легенды о ковачах: обратимся к Африке. Охотничьи песни вогулов, в которых медведь, священный обитатель лесов, говорит с ужасом о металлическом оружии в руках человека и со страхом взирает на топор величиной с бычью лопатку, на колчан с железными стрелами, на копье, железный нож. Здесь сказалась наивная гордость первобытного народа, который видит перед собой новое, лучшее и более могущественное оружие.
Снесение огня с неба (у зулусов и американских индейцев – птица молнии; легенда о Прометее; смена каменного, бронзового и железного периодов).
Глава шестая
Исторические движения и народность на смену рода
Борьба народностей и идеализация героя. Общие черты: чудесное рождение, неуязвимость, кроме одного лишь места (Ахилл). Он выброшен, обязан служить, но выходит в люди.
Параллель в сказках: третий из братьев, вообще юноша, зато больше и сильнее старших.
Применение к историческим лицам (французский эпос) и к мифу (боги). Старые (бой отца с сыном) и новые (свои и захожие) темы.
Глава седьмая
Космополитические течения
Космополитизм александрийской эпохи, вместо народного героя – уединенная личность, рассеянная по белу свету.
Христианство и его идеалы. Героизм христианства – аскетизм.
Средние века: личность и чувство; любовь в рыцарских романах (новые темы, фиктивная национальность и широкие географические горизонты).
Мистицизм и утопии религиозного характера. История крестного древа и циклизация.
Глава восьмая
Протест реальности
Сатиры на рыцарство, их освещение в рыцарских кружках.
Глава девятая
Противоречия XVI
Религионизм – демонизм, искание (Фауст) и возвращение к старине (Блудный сын); реализм и идеализация (Адомисы). Утопия и пасторали. Реалистическая новелла.
Глава десятая
XVII век
Салонный роман во Франции, сатира Сервантеса. Влияние испанской новеллы в Германии, Италии и Франции.
Глава одиннадцтая
XVIII и XIX век
Сентиментализм, оссианизм, космополитизм. Руссо и утопия природного быта, «человека». Романтизм и байронизм.