5. Природное и общественное в человеке.

Лекция

6. Цивилизационный подход в истории.

Цивилизационный подход к изучению истории (теория "локальных цивилизаций") - один из критериев подхода к изучению истории. Варианты цивилизационного подхода: 1.Понятие "цивилизация" совпадает с индустриальной стадией развития общества. 2. Вместо понятия "цивилизация" вводится понятие "культурно-исторический тип". 3.Понятие "цивилизация" является основной типологической единицей истории. Принципы и подходы в изучении истории при помощи понятия "цивилизация" разработаны английским историком, философом и социологом Тойнби А.Д. По его мнению, история человечества - это совокупность историй отдельных локальных цивилизаций, которые проходят через стадию возникновения, роста, надлома, разложения и гибели. Стимулом развития цивилизаций являются проблемы, встающие перед обществом ("вызов"). Это могут быть тяжёлые природные условия, освоение новых земель, нашествие врага, социальный гнёт и др. Общество должно найти "ответ" на этот вызов. Недостатком цивилизационного подхода к периодизации истории является слабый учёт экономических и социальных характеристик развития истории отдельных обществ. Цивилизационный подход м.б. положен в основу некоторых политических движений. В 1830-1840-е он стал базой движения западников в России: осознание духовного и исторического единства России и Западной Европы; признание прогресса человеческой цивилизации как необратимого движения к лучшему.

Существуют и другие самые различные основания для типологизации цивилизаций и их государственности: хронологические, генетические, пространственные, религиозные, по уровню организации и т.п. В соответствии с этими и другими критериями можно выделить различные классификации цивилизаций и соответствующие им типы государств, такие как:

· восточные, западные и смешанные (промежуточные);

· древние, средневековые и современные;

· крестьянские, промышленные и научно-технические;

· доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные (в соответствии с теорией «трёх стадий»);

· открытые и закрытые;

· исламские, православные и католические и др. См.: первую сноску.

Западноевропейская наука, как правило, классифицирует государства в зависимости от характера взаимоотношений между государственной властью и индивидом. По этому признаку выделяются два типа государственности: демократия и автократия. Г. Кельзен считал, что в основе типизации современных государств находится идея политической свободы. В зависимости от того места, какое занимает индивид в создании правопорядка, различаются два типа государства. Если индивид принимает активное участие в создании правопорядка, то это демократия, если же нет - автократия. Отвлекаясь от других типологических признаков государства, Кельзен концентрирует внимание на человеческом факторе, который в основном и определяет и демократизм государственной власти.

7. Проблема соотношения философии и теологии в неотомизме.

Давая общую характеристику западной философии XX ст , нужно остановиться и на таком ее направлении, как религиозная философия, для которой, как и для экзистенциальной философии, главной проблемой является проблема человеческого бытия. Религия, которая за продолжительный период своего существования накопила много разнообразных способов осмысления естественных и социальных явлений, безусловно, есть одним из фундаментальных источников ценностей и ориентиров для человека. Способы религиозного осмысления действительности отличаются от научных методов, имеют свою специфику. Наиболее распространенными среди них есть "иллюзия позатилесности" и "мистическое прозрение". Тем не менее по ошибке считать религию целиком самостоятельной в формировании жизненно важных ценностей. Ни одна из форм общественного сознания не существует изолировано от других. Религия заполняет дефицит информации о смысле космоса, смысл жизни человека и общества. Эти же вопросы являются предметом исследования и других форм общественного сознания, в частности и философии. В теоретическом плане объяснить религиозные идеи, принципы имеет теология как система обоснования и защиты религиозных учений о Бог, его качествах, признаках и свойствах, а также комплекс доведений истинности догматики, религиозной морали. Теология как одна из форм выражения религиозного сознания имеет ряд специфических черт, которые отличают ее от философии. Проблема соотношения философии и теологии возникшая в первые столетие существования христианства и несостоятельная своей актуальности к нашим дням. Отличие философии от теологии, на мысль религиозных философов, заключается в том, что философия не в возможности постигнуть истины откровения, недосягаемые для человеческого ума. Учитывая эту основную свою задачу все религиозно-философские течения усматривают в доведении необходимости, полезности, общей значимости религии для человека. Главный вопрос религиозной философии - это вопрос об отношении Бога к созданному им мира и к человеку и отношению человека к Богу. Наиболее авторитетным течением является неотомизм как официальная философская доктрина Ватикану. Ведущие представители этого направления: Э. Жиль-Сон (1884-1973), Ж.Маритен (1882-1973) - в Франции; Э.Корет (нар.1919) - в Австрии; Ю.М.Бохенський (нар.1902) - в Швейцарии; К.Ранер (1904-1984) - в Германии; Ф. Ван-Станберген (нар.1904) - в Бельгии; К.Войтила (нар. 1920) - в Польши (нынешний Папа Римский Иоанн-Павел II) и др. Неотомизм базируется на учении Фомы Аквинского, центральным принципом которого является принцип гармонии веры и ума. Последователи этого учения рассматривают его через призму современности, стараются довести, что доктрине, которую они защищают, присущие универсальные возможности подняться над полярностью материализма и идеализма, сциентизму и антисциентизму.

Неотомизм

Неотомизм как направление - детище официального католичества, и, как следует из самого этого слова, своим предшественником имеет томизм. В широком смысле томизм - это название системы, которая следует учению св. Фомы Аквинского в философских и теологических вопросах. В более узком смысле этот термин относится к взглядам, которых придерживается томистская школа. Возвращаясь к неотомизму, можно сказать, что это - томизм на современном этапе, который берет начало в последней четверти XIX века. Именно к этому времени в силу объективных причин произошло возрождение схоластицизма. Именно тогда, в 1879 году, папа Лев XIII издал энциклику Aeterni Patris ("Отцу вечному"), посвященную христианской философии и имевшую в качестве подзаголовка - "В целях возрождения в католических школах христианской философии согласно духу ангелического доктора философии св. Фомы Аквинского". Философия и теология в неотомизме неразрывно связаны. Говоря о неотомизме, как о влиятельном течении в философии католицизма, эту философию нельзя отрывать от положений христианской веры, "употребления разума в религиозных целях". Основным разделом философии неотомизма является учение о бытии. Ее предмет и основная категория - бытие - понимаются неоднозначно, поскольку неотомизм исходит из признания сверхъестественного и материального, вторичного по отношению к сверхъестественному, миров. Дать определение бытия, согласно неотомизму, невозможно. Бытие - это "абсолютно первое понятие", о котором лишь можно сказать, что оно обладает существованием. С одной стороны, бытие предстает как абстракция общих свойств материальных и нематериальных объектов, с другой - как Бог. Поэтому учение неотомизма о бытии выступает и как учение о свойствах явлений природы, и как учение о бытии Бога.