- •31) Истина, оценка, ценность. Познание и практика
- •32) Глобализация как всемирно-исторический процесс (экономические аспекты)
- •Экономические причины возникновения глобальных проблем:
- •33) Многообразие форм познания и типы рациональности. Познание и творчество
- •34) Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.
- •35) Сущность, историческое место и значение марксистской философии
- •36)Социокультурный смысл учения софистов.
- •37) Рационалистическая традиция Декарта и Спинозы
- •38) Природа мышления. Язык и мышление
- •39)Содержание и сущность моральной философии и метода Сократа
- •Сократ внес в философию ряд оригинальных идей (принципов):
- •Майевтика – искусство извлекать скрытое в человеке знание с помощью наводящих вопросов.
- •41) Социальные воззрения ф. Бекона и т. Гоббса
- •42) Проблема сознания в философии, многообразие подходов к ее решению
- •43) Парные категории диалектики, их значение в юридической науке и практике
- •44) Средневековая философия: проблемы, направления, представители.
- •45)Философия Просвещения, основные направления, проблемы, представители
- •46) Сущность и содержание материалистической тенденции во французском просвещении
- •47) Эволюция английского эмпиризма в философии Беркли и Юма
- •48) Мировоззрение как социокультуный феномен. Исторические типы мировоззрений.
- •49) Основные характеристики философского знания, его структура
- •50) Философия как форма духовой культуры, ее предмет и функции
- •51) Ф. Энгельс об основном вопросе философии
- •52) Специфика теории познания д. Локка
- •53) Специфика античной философии, основные школы, направления.
- •54) Главные проблемы и задачи классической немецкой философии. Ее особенности и представители.
- •56) Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия
- •57) Особенности философии древней Индии и Китая
- •Древняя Индия
- •Древний Китай
- •58) Идея развития в философии. Диалектика, метафизика, синергетика. Прогресс и регресс в развитии
- •59) Пространственно-временные характеристики бытия
- •60) Законы диалектики и их значение в юридической науке и практике
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Закон отрицания отрицания.
31) Истина, оценка, ценность. Познание и практика
В понимании Аристотеля, ставшего на позиции материализма, истина есть совпадение знания с предметом.
Кант первым в теории познания проводит линию агностицизма. В его понимании истина есть свойство субъекта. «Вещь в себе «принципиально не может объективным образом входить в нас», «не может быть познана».
Агностицизм помешал Канту решить проблему истины. Истина у Гегеля перестает быть собранием готовых догматических положений, а заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знаний на все более и более высокие, и так до бесконечности.
Диалектический материализм, вскрывая научную несостоятельность идеалистических и методологических концепций истины дает свое решение проблемы, суть которого состоит в следующем.
Истина есть адекватно верное отражение предмета, или, что то же самое: адекватное совпадение форм сознания с предметом, адекватное воспроизведение в формах сознания форм объективной действительности.
Истина есть единство объективного и субъективного: она объективна в источнике по своему внешнему материальному содержанию, но субъективна по своему внутреннему идеальному содержанию в идеальной форме.
Истина — соответствие мысли, знаний человека о мире самому миру, объективной действительности. Чтобы отличить истину от заблуждения, необходимо выяснить, насколько наше знание соответствует действительности. Объективность истины заключается в том, что содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта. Но в то же время истина субъективна по форме выражения, зависит от особенностей тех людей, которые формируют данную теорию знаний.
Для эмпириков этим критерием были ощущения и восприятия.
Рационалисты видели критерии истины в ясности и отчетливости разума, в выведении знания из всеобщих очевидных положений.
Для Гегеля критерием истины была практическая деятельность. Однако практика трактовалась им как активность абсолютной идеи, преобразующей предмет.
Диалектические материалисты под практикой понимали целенаправленную предметно-чувственную деятельность субъекта по преобразованию материальных систем. Именно практика является решающим и всеобщим критерием истины.
В познании необходимо исходить из тождества и различия обыденных и научных истин. Их тождество состоит в том, что они объективны, составляют моменты единого процесса познания, взаимно превращаются друг в друга. Их различие заключается в том, что обыденная истина появляется без науки, теоретического мышления, на основе повседневного житейского опыта, на основе обыденного сознания. Она является важным фактором в психической саморегуляции и повседневной деятельности индивида. Научная истина невозможна без обыденной. она содержит ее в себе в снятом виде. Научная истина имеет глубокое влияние на практическую деятельность человека и сама возмож-| на как результат длительного теоретического исследования. j Абсолютная истина, т, е. полное и исчерпывающее знание о мире в >: целом, недостигаема, поскольку мир бесконечен и неисчерпаем.
Теории и знания людей носят относительный характер, они формируют истину в каких-то исторических конкретных теориях, высказываниях.
Относительная истина — такое знание, которое при всем своем ^объективном содержании не обладает завершенностью и является неполным, и в дальнейшем подвергается уточнению, развитию. Развитие познания — это длительный непрекращающийся процесс движения относительных истин, который приводит к накоплению и уточнению человеческого знания. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые «зерна» абсолютной истины. Например, механика Ньютона в ходе дальнейшего развития познания оказалась истиной в весьма ограниченной сфере приложения, относительной истиной. На смену ей пришли более сложные теории — квантовая механика и теория относительности. Тем не менее ньютоновская механика представляет собой истину, а не заблуждение, содержит «зерна» абсолютной истины и успешно применяется в ряде областей (техника и небесная механика).
Истина конкретна. Она всегда обусловлена достигнутым уровнем практики и познания и связана с определенными условиями, в которых находится объект.
Процесс познания во всех своих существенных моментах связан с практикой. Познавательное и практическое взаимосвязаны, друг без друга не существуют. Практика оказывает мощное воздействие на познание и формирование истины. Важнейшими чертами практики как гносеологического феномена являются: 1) целенаправленность, 2) предметно-чувственный характер, 3) преобразование материальных систем.
Практика – это деятельность, активное взаимодействие человека с материальными системами. Главные виды практики: • материальное производство; • управленческая деятельность; • научный эксперимент.
Практика и познание тесно связаны друг с другом: практика имеет познавательную сторону, а познание – практическую. Слово «сторона» оттеняет несводимость познания к практике, а практике к познанию. Рассмотрим их гносеологические функции по отношению друг к другу.
Гносеологические функции практики:
базисная функция – в качестве основы познания практика дает исходную информацию, которая обрабатывается мышлением.
детерминирующая функция - практика - движущая сила познания, от нее исходят импульсы, в значительной мере обуславливающие возникновение нового знания и его преобразование.
критериальная функция – практика как главный критерий истины.
целеполагающая функция – практика есть цель познания.
Познание, в свою очередь, имеет несколько функций по отношению к практике.
информационно-отражательная функция – познание – средство практической деятельности.
регулятивная – регулирование практики, обеспечение управления практикой
корригирующая (по отношению к практике) функция – это одна из подфункций регулятивной функции.
Практика играет следующую роль в процессе познания:
1) служит основанием познания, выполняя базисную функцию. Именно благодаря практике (а не теории) человек становится человеком и создает средства для познания мира.
2) служит целью и движущей силой познания – так как выделяет объект и определенные задачи познавательной деятельности, а также так как все наши знания используются в процессе дальнейшего познания;
3) является критерием истинности знания – абсолютным, так как другого критерия нет, и относительным, так как конкретна, как конкретна и истина.
Именно практика позволяет перейти от созерцательного познания домарксового материализма к активному познанию субъекта. Бэкон ввел понятие опыта, понимавшегося сугубо индивидуально.