10. Психологические идеи в философии средневековой Европы (Аврелий Августин, Фома Аквинский).

История Средних веков охватывает длительный период: с V по XVI в.в. и первую половину XVII в. В исторической науке он определяется как эпоха возникновения, развития и упадка феодальной социально-экономической формации. В истории Средние века получили крайне противоречивую характеристику. Так, гуманисты видели в Средних веках время темноты и невежества.

В начале связь с античным миром была сильна. Образование строилось на основе изучения античных авторов-философов, а также естественнонаучных данных Гиппократа, Аристотеля, Галена. Затем знание приходит в полный упадок, над умами царит авторитет церкви. Появляются профессора мистики и каббалистики, процветают алхимия, астрология. Этапы развития религиозной мысли (1-апологетики, 2-патристики,3-схоластики) Важнейшим институтом религии была церковь. Уже в 1022 г. в Орлеане запылали первые костры инквизиции.

Августин Блаженный (354 ‑ 430 г.) большое внимание уделял проблеме человеческой личности и развития общества. Проблема личности рассматривается им в «Исповеди» ‑ лирико-философской автобиографии, в которой на основе глубокого самоанализа Августин раскрыл внутреннее развитие себя как личности от младенчества до принятия христианства, показал противоречивости этого становления и пришел к выводу, что только Божественная благодать может спасти человека, избавляя его от греха. Проблема развития общества рассматривается в его работе – «О граде Божием». Авторитет Августина в вопросах философии и теологии в эпоху Средневековья был общепризнанным и непререкаемым во всем католическом богословии вплоть до XIII в., до Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (1226 ‑ 1274) – самый видный схоласт, система которого стала ведущим направлением католицизма. Он признавал значимость телесного ‑ «человек есть не только душа, но и некое соединение души и тела». Цель человека он видел в достижении загробного блаженства, а средством его достижения считал добродетельную жизнь. Считал, что все виды власти от Бога, но отдавал предпочтение монархии. Основной принцип философии Фомы Аквинского – гармония веры и разума.

Таким образом, психология Средних веков из-за проникновения религии во все области знания затормозилась в развитии, но учение о личности, изучение соотношения психологического и физиологического дали начало дальнейшему развитию науки психологии.

11. Философско-психологическая мысль эпохи Возрождения (XV-XVI вв.). Открытия в области анатомии и медицины и их значение для развития психологии.

В 16 веке происходят открытия в различных областях науки: в естествознании.

Это время (16-нач.17) — эпоха научной революции. Начало эпохи положил Коперник, в 1543 году «О вращении небесных сфер». Конец эпохи — «Математические началы философии» И.Ньютон. Галилео Галилей, Иоганн Кеплер — в промежутке этого времени.

Драматическая история, связанная с Галилеем. В 1633 году опубликовал свое исследовани «Диалог о 2 главнейших системах мира: птолемеевой и коперниковой». Она была осуждена церковью, хотя сначала вышла в свет по разрешению всех инстанций. Подвергся суду инквизиции. В конце 20 века в 1992 году папской академией было признано, что это было ошибкой церкви. Церковь умеет жить в согласии с научным миром, она приспосабливается.

Главной особенностью этого периода стало возрождение античных ценностей. Большой вклад в развитие идей того времени внесли такие люди, как Данте Алигьери и Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо и Рафаэль Санти, Микеланджело Буонарроти и Леонардо да Винчи, Парацельс и Джироламо Фракасторо, Андреас Везалий и Френсис Бэкон. Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, идеям Аверроэса и Александра Афродисийского, который настаивал на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом. Оба направления сыграли важную роль в создании новой идейной атмосферы, проложив путь к естественнонаучному изучению организма человека и его психических функций. По этому пути пошли многие философы, натуралисты, врачи.

Из всех областей естественнонаучного направления в связи с их значением для психологии следует особо отметить развитие в разных странах медицины, анатомии и физиологии человека. Т. Парацельс выступил с новой теорией о природе человеческого организма, причинах и методах лечения болезней. Важное значение имели работы врача и мыслителя Мегеля Сервета, его идеи о малом круге кровообращения. Итальянский врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в ставшей знаменитой книге "О душе и жизни" доказывал, что природа человека познается путем наблюдения и опыта, позволяющих, опираясь на теорию, правильно воспитывать ребенка. Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592), также отвергая умозрение и схоластику, требовал применить индуктивный метод "исследования способностей к наукам". Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми для определения их пригодности к различным профессиям.

Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи, великий итальянский художник и ученый. Он занимался анатомией, вскрывал и препарировал трупы мужчин и женщин, зарисовывал кости, мышцы, внутренние органы, мозг, сосуды и нервы. В своих анатомических рисунках Леонардо да Винчи впервые отобразил действительное строение человеческого тела. Он отметил ряд особенностей детского и старческого организма, предложил свой канон идеальных пропорций тела. Функция мышц, дыхание, работа сердца объяснялись им с позиций механики. Леонардо да Винчи раскрыл всю противоречивость человека. Также одним из гениальных деятелей этой эпохи был врач Андрей Везалий, который также занимался изучением строения человеческого тела.

Роджер Бэкон (1214 – 1292). В спорах с схоластами он провозгласил значение опытов и наблюдения в познании. Однако опыт, по его мнению, дает возможность познавать тело, но он бессилен познать душу. У Бэкона дается большой материал о зрительных нервах и зрительном восприятии, которое он объясняет из общих законов распространения, преломления и отражения света. В связи с развитием атомистических и физиологических знаний о строении и работе тела, великими открытиями и изобретениями в различных областях науки и техники понятие души становится излишним для объяснения большей части явлений жизнедеятельности тела.

Френсис Бэкон (1561 – 1626) намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей). Бэкон развивает идеи о единой науке, о человеке, составной частью которой является и психология. Наиболее полно Бэкон рассматривает проблемы познания. Он исходит из признания объективности существующего мира. Чувства являются исходным элементом познания, но они не обеспечивают всего познания. Данные чувств должны обрабатываться разумом. Бэкон приходит к выводу о том, что познание подвержено глубочайшим заблуждениям, которые обманывают не в частных вопросах, но на каждом шагу, как бы расставляя ловушки разуму. Эти заблуждения Бэкон обозначает словом «идолы». Он являлся родоначальником эмпирической науки.

С именем Рене Декарта (1596 – 1650) связан важнейший этап в развитии психологических знаний. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое духовное – бытие. Декарт ввел понятие рефлекса и этим положил начало естественнонаучному анализу поведения животных и части человеческих действий. Причина всех движений в том, что некоторые мускулы сокращаются, а противоположные им растягиваются. Это происходит из-за перераспределения духов между мышцами. Таким образом, движение возникает в результате воздействия предмета на тело, которое механически проводится к мозгу, от мозга – к мускулам. Он избирает новый способ исследования: отказываться от объективного описания «Я» и обращается к рассмотрению только своих мыслей (сомнений), т.е. субъективных состояний. Мышление, по его мнению, это чисто духовный, абсолютно бестелесный акт, который Декарт приписывает особой нематериальной мыслящей субстанции. Сознание Декарт описывает в противопоставлении телу, с которым отождествляет материю и дает геометрическое представление о материи. Учение Декарта о душе и теле и об их субстанциональном различии породили философскую психофизическую проблему, хотя различие между духовным и телесным признавалось и до Декарта, но четкого критерия выделено не было. Единственным средством познания души, по Декарту, является внутреннее сознание. Это познание яснее и достовернее, чем познание тела. Декарт дал рационалистическое учение о страстях, которые определял как «восприятия, или чувства, или душевные движения…». Он разделял первичные и вторичные страсти.

Первичные страсти - появляются в душе при её соединении с телом (удивление, желание, любовь, печаль, ненависть, радость); Вторичные страсти - являются видами первичных, образуются при жизни.

Бенедикт Спиноза (1632 – 1677) В отличие от Декарта человеческое мышление он считал естественным свойством. У Спинозы есть указания на разную степень совершенства животных и человека. Из этого следует, что мышление как атрибут субстанции нельзя представлять по образцу и подобию человеческого мышления. Человеческое мышление – это частный случай мышления как атрибута субстанции. В природе существуют разные формы мышления.

Важнейшей особенностью эпохи Возрождения является возрождение естественно-научного направления, развитие науки и рост знания.