8. Антихрист, або християнство як порок

Смерть Бога, в якій винні люди, - подія космічна, і вона звільняє їх від ланцюгів надприродного, якими люди самі себе зв'язали. «Антихрист» проклинає християнство, священиків, цих «мічених наглядачів». Безнадійно зіпсовані тварина, вид, індивід, коли вони втрачають свої інстинкти, коли воліють скверни. А хіба християнство, запитує Ніцше, не захищає все те, що шкідливо для людини? Християнство оголосило гріховним всі земні цінності, увібравши в себе все хворобливе, невдале, низьке. Вищі інтелектуальні цінності були оголошені спокусою. Навіть Паскаль, на думку Ніцше, не зрозумів, що джерело псування - не в розумі, а в християнській моралі.

Християнство - релігія співчуття. «Але коли співчувають, втрачають силу, розвитку вже немає, адже закон зростання - це селекція». Біда в тому, каже Ніцше, що співчуття є praxis нігілізму. Немає нічого більш нездорового і згубного для людства, ніж християнське співчуття. У вигляді християнського Бога Ніцше викриває неприйняття життя, природи, атрофію волі до життя. У ньому формула наклепу «потойбічного», Бог - обожнювання ніщо, сакралізована воля до ніщо.

Буддизм, хоча і декадентська релігія, на думку Ніцше, все ж «у сто разів реалістичніша християнства»: він, по крайній мірі, воює не з гріхом, а зі стражданням. М'якість і свобода, миролюбність, неагресивність - вигідні переваги буддизму.

Незважаючи на це, Христа Ніцше називає «найблагороднішою людиною», «символом хреста, самим піднесеним з існуючих». Ніцше проводить відмінність між Ісусом і християнством. Християнство рішуче відрізняється від того, чого хотів його засновник. Своє життя - ось що Ісус залишив у спадок людям! Непохитність перед суддями, найманими вбивцями, наклепниками - і хресні муки. У словах, звернених до розбійника на хресті, - все Євангеліє, Христос був його вільним духом. Разом з ним померло і Євангеліє, залишившись забутим на хресті. Воно переродилося в церкву, в християнство, в ненависть і зраду всього благородного і аристократичного. У християнина живе найглибший інстинкт боротьби проти всього обдарованого і привілейованого, він завжди - в боротьбі за «рівноправність». У Павла бачить Ніцше апостола помсти. У Новому завіті лише Понтій Пилат викликає співчуття філософа своїм сарказмом щодо хваленої «істини». В історії вже були спроби переоцінки християнських цінностей, наприклад мислителями Відродження. Вони теж прагнули утвердити аристократичні цінності, говорили про благородство земних інстинктів. Цезар Борджіа практично втілив цю надію.

«Християнська церква нічого не залишила незайманим,будь- яку цінність знецінила, будь-яку істину перетворила на брехню, а честь - в ганьбу». Церква з її «хлорним ідеалом святості» випила всю - до останньої краплі - кров, любов, віру в життя. Змова проти здоров'я і краси вдалася непогано, дух і благодушність взяли верх над самим життям. Чого ж залишається побажати, як не того, щоб настав, нарешті, останній день християнства? Але сьогодні і надалі необхідні селекція і «переоцінка всіх цінностей».

9. Генеалогія моралі

«Велику війну» оголошує Ніцше не тільки християнству, але й моралі двома своїми роботами - «По той бік добра і зла» і «Генеалогія моралі». До сих пір, говорить він, не було ні найменшого сумніву в перевазі «хорошого» над «поганим». А якщо все навпаки і «хороше» тільки симптом регресу - можливо, ця небезпечне спокуса, щось отруйне? Ніцше починає досліджувати психологічний механізм генезису моралі, і вже перші результати показали необгрунтованість претензій на незаперечну абсолютність моральних цінностей.

Перш за все, мораль - це механізм панування над собі подібними. По-друге, неприпустимо змішання аристократичної моралі сильних з мораллю рабів, невдах. Народна мудрість говорить: той, хто не вміє дати поганих прикладів, дає хороші поради. Слабкому нестерпно усвідомлювати себе слабким перед лицем сильного, тому знищити сильного - мета його самозбереження. «У той час як аристократична мораль самодостатня у своїй позитивності, мораль рабів заперечує в принципі все, що не є її частиною, що відмінно від неї: у своєму не-Я раби знаходять творчість». Цей перевертиш дає ефект відображеної болю і досади проти сили, здоров'я, любові до життя. Приховуючи досаду, починають говорити про чесноти, борг, безкорисливість, самопожертву, покірність і смиренності.

Якщо ми уважніше проаналізуємо психологію аскета-відлюдника, то побачимо за зовнішньою оболонкою безкорисливості та байдужості до мирських благ волю наказувати і панувати, прагнення довести свою перевагу. Його мораль - єдиний засіб закабалити інших, її джерело - заздрісна злість. І якщо мораль сильних - відвага, щедрість і індивідуалізм, то мораль невдах і філістерів - демократія і соціалізм. При цьому йдуть в хід і «метафізичні обгрунтування», що відкривають вищі світи, щоб обмовити земний світ, виваляти його в бруді і оголосити «чистою уявленістю». «Гляньте-но на цих зразкових і справедливих! Кого вони ненавидять найбільше? Руйнівників моральних цінностей, порочних розпусників.»Інстинкти, що зв'язують людину з землею, радість любові, здоровий глузд - в загоні. Людина, замість того щоб рости вгору, створювати світ краси і великих шедеврів, проростає всередину - криво та навскіс. Так народжується хвора душа, і цей душевний морок чим непомітніше, тим небезпечніше.