49. Социальная философия: ее предмет и задачи. Эволюция социально- философских представлений в истории философии Запада и Востока.

Социальная философия — это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни.

Предмет социальной философии.

Социальная философия изучает общество и социальную жизнь не только в структурно-функциональном плане, но и в ее историческом развитии. Безусловно, что предметом ее рассмотрения является и сам человек, взятый, однако, не «сам по себе», не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т. е. в системе его социальных связей. «Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и роль в обществе». Здесь верно названы те законы, которые призвана изучать социальная философия. Исходя из нашего понимания ее предмета следовало бы более широко показать круг проблем, которые составляют ее содержание. В частности, нельзя забывать, что социальная философия исследует всю систему общественных отношений, взаимодействие всех сторон общественной жизни, закономерности и тенденции развития общества. Кроме того, она изучает особенности познания общественных явлений на социально-философском уровне обобщений. Другими словами, социальная философия анализирует целостный процесс изменения социальной жизни и развития социальных систем.

Функции социальной философии. Предмет и специфику социальной философии нельзя раскрыть, не затрагивая вопрос о ее функциях. Функции социальной философии в основном те же, что и философии вообще, однако они имеют свои особенности. Назовем основные из них. 1. Мировоззренческая функция социальной философии заключается в том, что она формирует у человека общий взгляд на социальный мир, то есть на существование и развитие общества, определенным образом решает вопросы о соотношении бытия людей, материальных условий их жизни и их сознания, о месте и назначении человека в обществе, цели и смысле его жизни и т.д. 2. Теоретическая функция социальной философии состоит в том, что она позволяет проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории, то есть системы взглядов о их сущности, содержании и направлении развития. На теоретическом уровне может идти речь о тенден-циях, закономерностях развития общественных явлений и общества в целом. С указанными выше функциями связана методологическая функция социальной философии, заключающаяся в применении ее положений при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни, изучаемых теми или иными общественными науками. В этом случае положения социальной философии играют роль методологии в исследованиях, осуществляемых в области исторических, юридических, экономических, психологических и других наук. Наконец, прогностическая функция социальной философии состоит в том, что ее положения способствуют предвидению тенденций развития общества, его отдельных сторон, возможных ближайших и отдаленных последствий деятельности людей. На основе такого предвидения становится возможным строить прогнозы развития тех или иных социальных явлений и всего общества. Указанные функции социальной философии проявляются в мышлении человека, если он овладевает философским мировоззрением, теорией и методологией философии. В этом случае он приобретает способность мыслить системно, диалектически, рассматривать общественные явления в их взаимодействии, изменении и развитии. В результате формируется определенная методологическая дисциплина мышления, делающая его строго логическим и четким, что является показателем культуры мышления. В заключение отметим, что все функции социальной философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и так или иначе включает их в свое содержание.

Эволюция социально-философских представлений в истории философии Запада и Востока.

В 1988 году в Нью-Йорке вышли две книги по социальной философии. Во-первых, переиздание книги С.Л.Франка "Духовные основы общества. Введение в социальную философию" на русском языке, и, во-вторых, на английском языке книга Г.Грехема "Современная социальная философия". С.Л.Франк ставит проблему социальной философии как религиозно-философскую проблему в соотношении с предельными основаниями человеческого бытия. Г.Грехем видит значимость социальной философии в том, что она привлекает внимание общества к таким социальным проблемам как эвтаназия, проблема разрешения или запрещения абортов, рационально организованная социальная помощь малоимущим и так далее. Мне вспоминается в связи с этим сопоставление идеалов, которые одухотворяют героев Диккенса и героев Достоевского. Для героев Диккенса идеал состоит в том, чтобы приобрести уютный коттедж среди зелени, и чтобы была куча веселых детей. Герой же Достоевского мечтает о том, чтобы "мировой вопрос разрешить". Вот и социальная философия в русской традиции более напряжена в философско-нравственном отношении, в то время как западная социальная философия, оставаясь философией, ориентирована, тем не менее в первую очередь на разрешение определенных практических социальных вопросов. Некоторые книги по социальной философии на Западе для русского читателя вообще предстают как пособия по психотерапии, например, недавно переведенная на русский язык книга Вилла Шутса "Глубокая простота. Основы социальной философии" (вышла в Санкт-Петербурге в 1993).

Социально-философское знание - это не просто арифметическая сумма философии и политики, этики и права и т.д., а вполне определенный и устойчивый комплекс знания. Особенностью социальной философии мусульманского средневековья является то, что в этом комплексе знания значительно преобладают ценностно-идеологические составные, которые определяют характер интерпретации и сферу допустимого понимания и познания гносеологической картины мира. Многообразие ценностно-идеологических образов зависело от различных социально-экономических и политических установок в борьбе за власть, а своеобразие идеологического плюрализма в исламской средневековой цивилизации заключалось в том, что оно имело место в рамках и на основе единой парадигмы - совокупности господствующих религиозно-мировоззренческих, общекультурных и научных предпосылок, определяющих конкретное мировидение и мироощущение, формы и методы его познания. Идеологические размежевания в связи с интерпретацией ислама л отношения к нему дали походную парадигму интеллектуальной жизни, обусловили в конечном счете формы и пути дальнейшего развития знания. И хотя в рамках противоборствующих идеологических течений происходила специализация определенных типов знания, однако границы этой специализации были достаточно подвижны в силу размытости границ между религиозной и другими сферами деятельности, расплывчатости очертаний различных общественных структур. Именно в лоне этого комплекса мыслители мусульманского средневековья, решали каждую проблему в отдельности - будь это вопросы политики, этики, права, философии и т.д. Все основные философские и общественно-политические течения средневековой мусульманской мысли, не ограничивая себя только одним каким-либо специфическим предметом познания, по отношению к политическим проблемам выступали как политические теории, к философским - как философские, к правовым I как юридические, к нравственным - как этические и т.д.

Основной недостаток большинства немарксистских исследований по социальной философии мусульманского средневековья - это стремление к ее изучению и оценке по одному, иногда двум параметрам, отвлекаясь либо от собственно философских, либо от политических, либо от юридических и т.д. элементов этого единого комплекса. Указанный общий недостаток не позволяет адекватно представить развитие арабо-мусульманской философии в период средних веков и определить роль и действительные размеры влияния ее на развитие мировой философии в последующие эпохи.