- •14. Философия хiх – начала хх в.
- •1. Немецкая классическая философия (и. Кант, Гегель, л. Фейербах);
- •2. Неклассическая философия хiх – начала хх в. (к. Маркс, ф. Ницше, з. Фрейд).
- •25. Структура и динамика познавательного процесса.
- •1. Чувственное и рациональное познание: характеристика, основные элементы. Иррационализм;
- •2. Познание и творчество:
- •1. Тест.
- •1. Термин «философия» дословно означает:
- •2. Выделите представителей эпохи возрождения:
- •3. Проиллюстрируйте на конкретных примерах соотношение чувственного и рационального познания.
Вопросы к контрольной работе:
14. Философия ХIХ – начала ХХ в.
1. Немецкая классическая философия (И. Кант, Гегель, Л. Фейербах);
2. Неклассическая философия ХIХ – начала ХХ в. (К. Маркс, Ф. Ницше, З. Фрейд).
25. Структура и динамика познавательного процесса.
1. Чувственное и рациональное познание: характеристика, основные элементы. Иррационализм;
2. Познание и творчество.
1. Тест.
1. Дословное значение термина «философия»;
2. Выделить представителей эпохи возрождения;
3. Проиллюстрируйте на конкретных примерах соотношение чувственного и рационального познания;
4. И. В. Гётте писал: «Поведение – это зеркало, в котором каждый показывает свой пик». Как соотносятся деятельность и поведение? Приведите примеры различного поведения в процессе одной и той же деятельности. Как в этих случаях проявляется личность?
14. Философия хiх – начала хх в.
1. Немецкая классическая философия (и. Кант, Гегель, л. Фейербах);
Немецкий классический идеализм развивался на фоне таких исторических событий, как французская революция и наполеоновские войны. Революция воспринималась как осуществление идей Просвещения, разума и свободы, но отношение к этим идеям изменилось от полного одобрения до неприятия. В рамках немецкого классического идеализма были развиты следующие концепции:
• трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724-1804);
• субъективный идеализм Иоганна Фихте (1762-1814);
• объективный идеализм Фридриха Шеллинга (1775-1854);
• абсолютный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).
Кант, будучи типичным представителем философии Просвещения, является одновременно основателем немецкого идеализма. Его творчество традиционно делят на два периода – докритический и критический.
Докритические труды Канта создаются под влиянием «школьной философии» его времени, в частности сочинений Лейбница и Вольфа. «Всеобщая история природы и теория неба» Канта (1755) представляет попытку обосновать космологию – физическое учение о Вселенной как целом на основании ньютоновской механики. Однако под влиянием Юма и Руссо Кант осуществляет свой знаменитый «коперниканский переворот», т. е. предпринимает критику способностей разума вообще с целью выяснения возможности или невозможности существования метафизики и определения её источников, объёма и границ. Эта задача осуществляется им в трех «Критиках». Основу всех трех «Критик» составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, - «вещах в себе». Познание начинается, по Канту, с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. Далее он утверждает, что ни ощущения нашей нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого достоверного знания «о вещах в себе». Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирические знания о вещах могут неограниченно расширяться и углубляться, но это не приближает нас к познанию «вещей в себе».
Фихте увидел в кантовском постулате «вещи в себе» (т. е. независимого от нашего познания существования вещи) несоответствие, которое он стремится преодолеть, исходя из принципа деятельности теоретического субъекта. Он выводит все познание как по форме, так и по содержанию из чистой деятельности абсолютно понимаемого «Я». Таким образом, критический идеализм Канта превращается у Фихте в субъективный идеализм. По Фихте, движение разума осуществляется согласно диалектической триаде: вначале «Я» полагает себя самого (тезис) и «Не-Я» (антитезис), а затем охватывает в интеллектуальном созерцании, т. е. в рефлексии своей деятельности, «Я» и «Не-Я» как их основание. Таким образом, всякое бытие есть продукт первоначальной деятельности этого «Я». Фихте пытается «Не-Я», противостоящее разуму как предмет познания, постичь как полагание абсолютного «Я», т. е. исходя из свободной деятельности «Я».
Шеллинг попытался решить дихотомию Канта, обратившись к объективной стороне этой дилеммы. Он приступил к разработке философии природы. Вопрос единства противоположностей приводит его к концепции философии тождества, в которой абсолют действует как точка безразличности противоположностей. Это утверждение Шеллинга повлияло на становление сложной философской системы Гегеля, известной как абсолютный идеализм. В его философии познание абсолютным духом себя самого образует основание для всей его мощной спекулятивной системы, в которой снимается противостояние субъекта и объекта, т. е. кантовских ноумена и феномена. В рамках своей системы Гегель упорядочивает огромный материал из различных областей знания: искусства, религии, права и из истории.