КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

«ФИЛОСОФИЯ И ЛОГИКА»

МОДУЛЬ 1. ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Тема 1. Философия, ее предмет и роль в культуре

1.Мировоззрение, его структура и исторические типы

Представителей разных профессий философия может интересовать, как минимум, с двух точек зрения. Она нужна для лучшей ориентации в своей специальности, но главное - необходима для понимания жизни во всей ее полноте и сложности. В первом случае в поле внимания попадают философские вопросы физики, биологии, истории, инженерной, экономической и иной деятельности. Но есть философская проблематика, волнующая нас уже не только как специалистов, а как вообще граждан и людей. А это ничуть не менее важно, чем первое. Кроме эрудиции, помогающей решать профессиональные задачи, каждому из нас нужно и нечто большее - широкий кругозор, умение понимать суть происходящего в мире, видеть тенденции его развития. Важно также осознавать смысл и цели собственной жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это дает людям. Общие представления о мире и человеке, на основе которых люди живут и действуют, называют мировоззрением.

Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих общее понимание мира, места в нем человека, а также - жизненные позиции и программы поведения людей. Мировоззрение – очень важная часть человеческого сознания, и формируется оно у человека десятилетиями путем сложного взаимодействия знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд.

В мировоззрении обобщенно представлены эмоциональная, познавательная, ценностная, поведенческая сферы в их взаимосвязи. Эмоционально-психологическую основу мировоззрения называют мироощущением (или мировосприятием, если используются наглядные представления). Жизнь в мире природы и общества рождает в людях сложную гамму чувств, переживаний. Среди них есть окрашенные в мрачные тона: тревоги, напряжения, страха, отчаяния. Вместе с тем людям присущ и спектр светлых эмоций: радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими успехами. Сочетания таких чувств создают общий эмоциональный настрой личности: радостный, оптимистичный, или же мрачный, пессимистичный; полный душевной щедрости, заботы о других или эгоистичный и т.д. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения называют также миропониманим. Мировоззрение предъявляет к знаниям свои требования. Здесь важен не просто набор всевозможных сведений из разных областей. Английский философ Ф. Бэкон высказал убеждение, что кропотливое добывание все новых фактов (напоминающее работу муравья) без их суммирования, осмысления не сулит успеха в науке. Еще менее эффективен сырой, разрозненный материал для формирования или обоснования мировоззрения. Здесь требуются обобщенные представления о мире, попытки создания целостной картины, понимания взаимосвязей различных явлений и закономерностей. Знания - при всей их важности - не заполняют собой всего поля мировоззрения. В него входит также смысловая основа нашей жизни. Иначе говоря, здесь формируются системы ценностей (представления о добре, зле, красоте и другие), наконец, складываются образы прошлого и проекты будущего, получают одобрение или осуждение разные способы жизни, поведения, выстраиваются программы действия.

В ткани мировоззрения разум и чувства не обособлены, переплетены и к тому же соединены с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере, его узловые моменты, его основа, тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Убеждения формируются путем окрашивания определенных знаний яркими, сильными эмоциями и возникают на основе жизненного опыта и глубоких переживаний. Принятие убеждений зависит также от общего психологического склада сознания и от жизненных устремлений. Влияет на этот процесс не только личный выбор, но и общественные институты.

В зависимости от глубины знаний, интеллектуальной силы и логической последовательности аргументов различают жизненно-практический и теоретический уровни развития мировоззрения. Первый включает в себя мироощущение, взгляды и навыки поведения широких слоев общества. Его нередко называют «житейской философией». Он играет важную роль, поскольку в эпохи перемен новое политическое, экономическое, религиозное, нравственное мышление утверждается лишь тогда, когда осваивается миллионами людей и начинает определять их поступки. Мировоззрению в его массовых проявлениях присущи и сильные и слабые стороны. Оно заключает в себе не только ценный жизненный опыт, но и множество предрассудков, современных мифов (например, о панацее рынка и обогащения или же о полном равенстве). Житейское, повседневное миропонимание, как правило, складывается стихийно, не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, эмоции в критических ситуациях могут захлестнуть разум. Иное дело - критическая работа ума на основе сравнения разных форм опыта. Такая работа осуществляется уже на другом - критичном, размышляющем уровне сознания. К зрелым теоретическим (или критико-рефлексивным) формам миропонимания относятся философия и наука. В отличие от иных форм мировоззрения, к системам философских и научных взглядов предъявляется требование обоснования. Но если положения науки базируются на точных фактах и строгом логическом доказательстве, то философия добавляет к этому еще и требование ценностного обоснования человеческих суждений и поступков. Но этим дело не ограничивается. Философ в высоком смысле этого слова - не только строгий судья, но и творец определенного мировоззрения. Главную свою задачу он видит в том, чтобы выстроить систему миропонимания, которая бы соответствовала мироощущению его современников (и его самого) и вместе с тем, по возможности, отвечала строгим требованиям доказательности и объективности оценок

Для понимания своеобразия философии необходимо определить ее место среди других исторических типов мировоззрения – мифологии и религии. Предпосылками философского мышления были мифологическое и религиозное объяснения мира. Мифология (от греч. mythos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - тип сознания и миропонимания, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы - древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев - многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Многие мифы заключают в себе поиски ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии и человеческой судьбе. Это была первая попытка обобщить все многообразие явлений и дать им универсальное объяснение. Это объяснение было антропоморфным, т.е. всей природе были приданы человеческие черты (например, в китайской мифологии космос представлялся в виде гигантского человека Паньгу, а в мире действовали две силы – женская инь и мужская ян). Более развитой формой миропонимания, чем миф с его тысячами богов и духов стал религиозный монотеизм (единобожие). Единый бог – это и первоначало мира, и всеобщий закон, и универсальное объяснение всех вещей и явлений, что отразилось в выражениях «Бог его знает» и «пути господни неисповедимы». Религия «удваивает мир», разделяя его на божественный и земной (сотворенный) и ставит в основу своих объяснений не разум, а чувство веры. Несмотря на преобладание эмоционально-образной составляющей мировоззрения, в мифологии и религии впервые происходила обобщенная работа мысли - анализ, классификация, представление мира как целого, стремление обрести согласие, внутреннюю гармонию человеческой жизни. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры в философии были вынесены на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, что отразило нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Философская мысль заявила о себе как поиск мудрости.

По мере изучения природы и усложнения общественного устройства развивалось и само философское мировоззрение. Можно выделить следующие его исторические типы:

1. древний космоцентризм (в центре внимания большинства философов была природа, и все объяснялось через действие ее сил и стихий);

2. средневековый теоцентризм (в центре внимания – бог и его отношение к людям, он открывает нам высшую истину и провидит историю);

3. антропоцентризм эпохи Возрождения (главная тема – сам человек);

4. наукоцентризм эпохи Нового Времени (поиск методов научного познания);

5. современный антропоцентризм (человек рассматривается во всем социокультурном поле его деятельности).