Охарактеризуйте достижения крито-микенской культуры – ее центрами были остров Крит и город Микены в материковой Греции. Возникла онана рубеже III – II тыс. до.н.э. Особого внимания заслуживает замечательная настенная живопись, в частности “игры с быками” – религиозный ритуал, связанный с одним из главных минойских культов – культом бога быка, в образе которого воплощались разрушительные силы природы. Религия сыграла огромну роль в жизни Крита, там сложилась особая форма царской власти – теократия. Расцвет минойской приходится на XVI – превую половину XV вв. до.н.э.
5 вопрос. КРИТО-МИКЕНСКАЯ КУЛЬТУРА условное название культур племен Крита, Эгейского архипелага и материковой Греции 3-2-го тыс. до н. э. Названа по наиболее известным находкам на Крите и в Микенах. Гл. центры К.-м. к. были обнаружены раскопками Г. Шлимана в Микенах (в 70-е гг. 19 в.) и А. Эванса в Кноссе (1900-20). С тех пор раскопано несколько сот мест обитания носителей К.-м. к. (археологич. работы интенсивно ведутся и до сих пор). Памятники всего указ.р-на, а также вост. побережья М. Азии вплоть до Троады свидетельствуют о единстве К.-м. к., гл. обр. с сер. 2-го тыс. до н. э. Еще в 19 в. была установлена многослойность и, следовательно, длительность заселения Трои, Микен, Филакопи (о. Мелос). В нач. 20 в. Эванс предложил разделить историю Крита в 3-2-м тыс. до н. э. на 3 периода (раннеминойский (РМ) - ок. 3000 - ок. 2200, среднеминойский (СМ) - ок. 2200 - ок. 1600, позднеминойский (ПМ) - ок. 1600 - ок. 1200), датируя их на основании хорошо изученных критских предметов, найденных в Египте, и египетских - на Крите. Каждый из них был в свою очередь подразделен на I, II и III субпериоды. Периодизация Эванса с небольшими изменениями, касающимися гл. обр. PM I и II, принята и ныне. На ее основе разработаны параллельные хронологич. схемы для элладской (материковой греческой) и кипро-минойской (на Кипре) культур. Открытие блестящей дворцовой кносской культуры на Крите привело к своеобразномукритоцентризму. Эванс считал материковую Грецию лишь провинцией Кносса, а всю ее культуру сводил к заимствованиям с Крита. Между тем преобладающее влияние Крита на материк неоспоримо только для СМ и для ПМ I периодов (т. е. вплоть до 1450). Для последующего же времени амер. ученый К. В. Блеген и англ. А. Дж. Б. Уэйс доказали неоспоримое влияние материковой культуры па Кносс. Расшифровка англ. ученым М. Вентрисом в 1952 линейного письма Б (датируемого ПМ II и III) как греческого нанесла окончат. удар критоцентристской концепции Эванса.
Для РМ культуры характерен переход от энеолита к использованию бронзы (примерно с 2600), возникновение поселений гор.типа, распространение скотоводства и развитие мореплавания. Это был период относительно быстрого имуществ.расслоения и разложения родового строя. В нач. СМ I периода ок. 2000, как полагают нек-рые ученые (напр., польский археолог-античник К. Маевский) в связи с борьбой против кратковрем. оккупации Крита войсками Саргона Ассирийского, возникло критское гос-во с центром в Кноссе. О его могуществе свидетельствуют размеры кносского дворца, богатство его отделки и монументальность стен. На Крите в этот период была распространена пиктографич. письменность, к-рая развилась в древнюю систему слогового письма (линейное письмо А). В 1700-1450 кносские владыки укрепили свое влияние в вост. и центр. Крите. В это время Кносс превратился в мощную морскую державу, подчинившую не только Киклады, но, возможно, и часть материковой Эллады. Одновременно активизировались морские связи Крита с Египтом и южным побережьем М. Азии. Могущество критских царей - миносов (от имени легендарного царя Миноса) отразилось в греч.мифах о Минотавре, а сложный план кносского дворца в понятии Лабиринт. О значит.развитии на Крите гор. жизни этого периода свидетельствуют и данные раскопок в Гурнии, Врокастро, Тилис-сосе и др. В отличие от ближневост. дворцов, дворцы правителей в Кноссе и Гурнии были окружены жилыми кварталами. Во 2-й пол. 15 в. до и. э. ахейские племена Пелопоннеса захватили Кносс. Местная письменность - линейное письмо А - была преобразована согласно потребностям завоевателей. Ок. 1400 до н. э. крупное землетрясение разрушило кносскнй дворец, после чего преобладание в Эгенде и во всем Восточном Средиземноморье окончательно перешло к Микенам. В отличие от неукрепленных критских дворцов, находившихся в центре поселений городского типа, для микенской культуры характерны прежде всего царские дворцы (напр., в Микенах и Тиринфе), сильно укрепленные стенами т. н. киклопич. кладки. Период расцвета Микен приходится на 16-13 вв. О баснословном богатстве местной династии ярко свидетельствуют раскопанные еще Шлиманом шахтовые и несколько более поздние купольные гробницы. Наличие сильной централизованной власти подтверждается также сетью мощеных дорог, связывавших Микены с различными местностями Пелопоннеса и даже Центр. Греции. Микены в эту пору имели активные связи со странами Ближ. Востока. В хеттских архивах сохранились упоминания о сношениях с ахейским царством Ахиява; поселение микенских ремесленников было раскопано и в далекой Рас-Шамре (Сирия). Кроме Микен, важными центрами на Пелопоннесе были Тиринф и Пилос. В кон. 13 в. до н. э. начинается быстрый упадок микенской культуры. Прекращается новое строительство (кроме оборонного), ослабевают связи с внеш. миром. Возможно, эти явления были связаны с большим напряжением, вызванным Троянской войной. Окончат.удар обществам К.-м. к. нанесли крупные этнич. передвижения 12 в. до н. э., в частности переселение дорийцев, к-рые повсеместно разрушили дворцы (центры микенской культуры) и уничтожили раннерабовладельч. крито-микенские гос-ва. Проблема характера социально-экономич. отношений в обществах К.-м. к. явилась предметом спец. рассмотрения в сов.историографии. В 30-е гг. Б. Л. Богаевский определял их как доклассовые, причем он постулировал матриархат на Крите и патриархат в Микенах. Однако широкая дискуссия 1940, проведенная Ин-том истории АН СССР, подтвердила концепцию В. C. Сергеева, доказавшего клас. раннерабовладельч. характер наиболее развитых р-нов К.-м. к. Впоследствии расшифровка надписей линейного письма Б полностью подтвердила этот вывод. В 50-60-е гг. активно включились в изучение К.-м. к. А. И. Тюменев, С. Я. Лурье, И. М. Тронский и др. Осн. интерес сов.исследователей сосредоточен вокруг проблемы рабства и агр. отношений в микенских обществах. В обществах К.-м. к. рабовладельч. отношения складывались вокруг городов и царских дворцов. Волыним количеством рабов располагали только дворцовые х-ва, являвшиеся как бы островками в море поселений с родовым строем. Слабость социальной базы раннерабовладельч. обществ К.-м. к. предопределила их быстрое падение и возврат к родовому строю в нач. 1-го тыс. до н. э. Осн. значение К.-м. к. состоит в том, что в р-не ее распространения впервые на терр. Европы возникли клас. общества и гос-ва, зародилась письменность, была создана высокая цивилизация. В обществах К.-м. к. достигли высокого развития архитектура (дворцы, укрепления, шахтовые и купольные гробницы), фресновая живопись, скульптура (каменные рельефы), расписная керамика, мелкая пластика из бронзы, камня, слоновой кости. Мн. достижения К.-м. к., заимствованные и развитые гомеровской и классич. Элладой, вошли в сокровищницу мировой культуры.
5 Вопрос: Критская (Минойская) культура
Античное время — период качественных изменений в истории цивилизации человека, период рождения новых форм общественной и культурной жизни. Для нас этот период важен в первую очередь тем, что в это время был заложен фундамент европейской культуры.
Относительно хронологических границ античности среди исследователей нет единодушия. Историки датируют первые проявления культурной жизни на территории Греции III — II тысячелетием до нашей эры. Концом древнегреческой культуры они считают завоевание ее последних ячеек римлянами в конце I века до нашей эры.
Начиная знакомство с древнегреческой культурой, отметим, что Греция, греки — слова латинского происхождения. Сами греки начиная с VIII—VII века до нашей эры называли себя эллинами, а свою страну Элладой.
Понятие «античность» так же не греческого происхождения: этим понятием итальянские гуманисты эпохи Возрождения обозначили греко-римскую культуру, которую они считали за самую древнюю (от лат. antiquitas — древность). Однако ей предшествовала еще более древняя крито-микенская культура, некоторые черты и достояние которой унаследовала эллинская. Поэтому, изучения античного мира традиционно начинают с изучения именно этой культуры.
На рубеже III — II тысячелетия до нашей эры острова и побережье егейского моря стали ареной развития своеобразных культур. Особенно выделялись остров Крит и город Микены в северо-восточной части полуострова Пелопоннес.
Достоверные свидетельства о эгейской культуре сберегла греческая мифология, прославив остров Крит сказаниями о главном греческом боге Зевсе, об отважном герое Тесее, об ужасающем чудище Минотавре, о полете Икара и тому подобное. Но не только греческая мифология, а также и труды греческих историков, египетские тексты упоминают о критском царстве как о могучем морском государстве, укреплению которого способствовали выгодное географическое положение — между Европой, Северной Африкой и Малой Азией — и непобедимый флот.
Открыть миру критскую цивилизацию помогли археологические раскопки Артура Джона Еванса на рубеже XIX—XX столетий. Микены, второй центр эгейськой культуры, еще раньше расскапывал немецкий исследователь Генрих Шлиман, исследователь знаменитой Трои. Эти археологические данные и разшифровка одной из трех найденных письменностей (иероглифическое, линейное письмо А, линейное письмо Б) помогли воспроизвести картину крито-микенской культурной жизни.
Приблизительно в 2400 году до нашей эры на острове Крит существовали самостоятельные города (Кносс, Фест, Тилис и др.), в которых и началась критская цивилизация. С 2000 по 1750 год до нашей эры продолжается период «первых дворцов» критской культуры. Из-за страшных катастроф критская культура пришла в упадок приблизительно на пятьдесят лет, однако вновь расцвела в эпоху «вторых дворцов», когда легендарный царь Минос, основатель минойской династии, объединил критские города под эгидой Кносса. Благодаря мощному флоту Кносс главенствует не только на острове, но и на архипелагах и побережье Эгейского моря, в частности на територии континентальной Греции.
Период расцвета Критской культуры, припадает на бронзовый век. Крит поставлял бронзовые изделия (оружие, украшения, изящную посуду) всему Эгейскому миру. Эта цивилизация так и не перешла к железу.
Климатические и ландшафтные условия способствовали земледелию, скотоводству (отсюда особая роль быков в мифологии), морскому делу и торговле. Археологические находки подтверждают высокий уровень профессионализма ремесленников.
Критская культура прослыла вазовой керамикой (вазовая роспись в стиле камарес). Другой уникальный ее признак — дворцы. Критская культура находилась в окружении восточных деспотий и, имея широкие контакты с ними, бесспорно чувствовала на себе их культурное влияние. Однако дворцовый стиль указывает на отличающую от Востока гражданскую ориентацию этой культуры. Дворцы Кносса, Феста, Тилиса были к тому времени настоящими архитектурными шедеврами.
Практическая целесообразность и комфорт соединялись с невероятно сложным внутренним планированием. Оригинальное решение внутреннего освещения, система специальной вентиляции, водоснабжения и другие усовершенствования характерные для этих строений.
Следует вспомнить и высокохудожественную настенную живопись, и раскрашенный стенной рельеф на мифологические и религиозно-культовые сюжеты. Они подчеркивают особенное, отличительное от канонизованного восточного, мировоззрение. Критская культура не знала религии, как, например, в Египте. В верованиях присутствуют первобытные элементы. Наряду со священными животными — быком, змеей, львом, грифоном и тому подобное — присутствуют признаки хтонических божеств, то есть поклонение земле и ее животворным силам.
Поэтому главные фигуры здесь — женские божества, которые ассоциируются с Большой Богиней, или Большой Матерью. Женщины также выполняли в критской культуре функции жриц. Судя по всему, женщины имели в общественной жизни особенное значение.
То же подтверждают и знаменитые критские фрески, где главными персонажами выступают женщины. Для религиозных верований характерно отсутствие на Крите храмов. Для культовых служб существовали алтари возле дворцов или в «священных лесах».
Центрами культурной жизни критян были дворцы, где придворная аристократия проводила жизнь в изысканных и разнообразных развлечениях. Во всем чувствовался дух свободного, радостно-непосредственного отношения к жизни, что выделяла критскую культуру среди современных ей восточных культур.
Поклонение окружающему миру, культ земных радостей — главный мотив критского искусства, и он роднит эту культуру со следующей — греческой. _____________________________
Гибель критской цивилизации.В середине XV в. на Крите происходит катастрофа. Ее объясняют землетрясением, вызванным мощнейшим извержением вулкана Санторин, находившегося в 110 километрах к северу от Кносса, на острове Фера. Возможно, хотя и сомнительно, этим было вызвано землетрясение на Крите. С другой стороны, извержение могло создать большую волну — цунами, смывшую дворцы. А после бедствия на Крит для грабежа могли прийти ахейцы.
К этому происшествию восходит загадка Атлантиды. Греческий философ IV в. до Р. Х. Платон дал описание огромного острова Атлантиды, расположенного перед Геракловыми столбами (Гибралтарским проливом) или за ними, жители которого, потомки морского бога Посейдона, некогда обладали огромной властью на море и даже захватили часть Греции. Однако атланты возгордились, и это их погубило. Однажды весь остров неожиданно погрузился в морскую пучину. Загадка Атлантиды до сих пор не дает покоя ученым. Геологи безуспешно искали ее в Тихом океане, другие ученые отождествляли Атлантиду с Критом. Есть интересная версия, остроумная и в чем-то правдоподобная, связанная с быстрым погружением Атлантиды в районе острова Фера. Последний в данный момент имеет месяцеобразную форму, как будто у него выедена середина. Как считают геологи, занимавшиеся Атлантидой, при извержении вулкана из верхних слоев земной коры выходит большое количество магмы и образуются пустоты. В одну из таких пустот после крупного извержения и могла обрушиться часть суши в центре Феры. Подводные раскопки французской экспедиции близ острова подтверждают то, что здесь действительно некогда была цивилизация, вполне сопоставимая с критской.
После катастрофы Крит уже не оправился. В отличие от предыдущего катаклизма, когда дворцы были отстроены заново, Крит перестает существовать как независимое крупное государство: его эпоха завершается. После разрушения дворцов северо-восточная часть Крита заселяется ахейским населением, перебравшимся с материковой Греции — критская цивилизация, хотя и продолжает свое существование до XII века, тем не менее уже не самостоятельна.
Возникновение и развитие цивилизации на Крите. Критское общество. «Минойский матриархат». Причины гибели критской цивилизации.
1 вопрос: Критская цивилизация относилась к числу наименее развитых ещё в начале 3 тыс. до н.э. Однако в начале 2 тыс. по случайному стечению обстоятельств произошло слияние всех факторов: географического, исторического и этнопсихологического. Крит замыкает с юга вход в Эгейское море. Через Крит проходили важнейшие торговые пути из Египта в Малую Азию, из держав Д.В. в ещё варварскую Европу. Крит оказался в фокусе культурно-эстетического влияния жителей Д.В. Находилась далеко от агрессоров. Развивалась поступательно, т.к. не пострадала от крупных военных катаклизмов. Одними из первых создали могущественные военный и торговый флоты. Отваевали значительную часть Эгейского моря. Богатство в виде золота и людей способствовали развитию экономики и культуры. Торговые суда создавались из кипариса. Были парусными и вёсельными. Отважные мореходы-купцы искали олово, т.к. меди было в изобилии. Овладели металлургией бронзы. Все связанные с производством и торговлей бронзой быстро богатели. Быстро начались процессы социального ранжирования. Ю. Андреев – ведущий отечественный специалист по истории Крита полагает, что жители Крита – минойцы обладали особой психологией. Они были открытыми, не боялись чужаков, жадно впитывали достижения народов Д.В., но в то же время умно отбирали их. Обладали артестизмом. Таким образом, сочетание этих факторов позволяют объяснить исключительно стремительный процесс скачкообразного развития Критской цивилизации. В 18 в. До н.э. на территории Крита начали происходить очень важные изменения. Возвышающийся Кнос превратился в столицу Критского гос-ва. Утвердилась минойская династия, которую основал легендарный Минос. Приступил к борьбе со своими политическим противниками. Крепостные сооружения, отделявшие друг от друга царства были уничтожены. Появилась система дорог, связавших даже самые отдалённые уголки острова со столицей. Усилилась однотипная материальная культура.
2 вопрос: В 16 в. До н.э. – рассцвет Критской цивилизации, которая достигла наивысшего могущества. Правит минойская династия. Оформилась форма гос. Власти – монархия формы теократии (монарху принадлежали и высшие жреческие функции). Монарху помогали его ближайшие родственники. Его братья руководили ведомствами, а сыновья управляли завоёванными территориями. Не терпели конкуренции других родов. Начинается эпоха талосократии – господства Крита в бассейне Эгейского моря. Создан знаменитый военный флот. Контакты с народами востока стали регулярными. Распространяется единая денежная система – медные слитки в виде бычьей шкуры весом 29 кг. Развивается критское искусство. Гигантский кносский дворец – 29 000 м2. Отсутствует чёткой планировки компенсировалось внешним богатством. В нём были водоснабжение, вентиляция и канализация. Колонны из полудрагоценного камня отшлифованы до блеска. Фрески, сохранившиеся до наших дней, рисуют беспечную жизнь дворца. Важную роль занимают женщины. Изображены только сцены мирной жизни. Нет сцен войны, охоты и эротики. Полностью скопирован египетский эталон рисования человека на плоскрсти: голова и ноги – прфиль, тело – фас.
Гибель Критского государства была такой же неожиданностью как и его расцвет.
6 вопрос: Причины:
Гигантская экологическая катастрофа 2-го тыс. до н.э. – извержение вулкана на о.Фера (сов. Сантарей). Район действия – 170 км. Выброс порд и пепла, 20 м цунами. Все города и земледельческие поселения оказались затоплны. Стали расспространятся инфекционные заболевания. Спустя несколько лет произошло ещё более мощное извержение.
Гибель критского военного флота в борьбе за о. Сицилия – самое хлебодарное место. Появились внешние противники.
Активизировались народы мря – пираты Д.М. – сложная этническая группа разнообразных народов. Начала захеривать экономика Крита.
По мнению Ю.Андреева, Критская цивилизация была слишком скороспелой. Изменения в материальной культуре происходили так быстро, что сознание людей не успевало адаптироваться к новым изменениям. Не были изжиты пережитки ПО строя. Минойцы не осознали своей индивидуальности, не мыслили существования без коллектива и общины. Об этом свидетельствуют планы застройки и захоронения (в помоссах из поколения в поколение хоронили родственников). Покланялись богине-матери – главе минойского пантеона богов. Мужчины испытывали страх перед ней, но в то же время относились к ней с почтением. Дублёрами богини-матери были жрицы, матери и сёстры. Уважение к женщинам позволило им захватить религию и изобразительное искусство. Женщинам подчинялись мужчины. Ю.Андреев вводит понятие «Минойский матриархат». Богиня требовала постоянных кровавых жертв – новорождённых младенцев. Следы ритуального детского каннибализма зафиксированы в ходе археологических раскопок. Художественный стиль первобытен. Андреев обращает внимание на рудименты в сознании минойцев. Критская цивилизация балансировала между развитым Д.В. и варварской Европой, что привело к растрате энергии и потенциала, определённого для создания критской цивилизации.
В 15в. До н.э. Крит был завоёван греческими племенами ахейцев, которые захватили дворец и вывезли сокровища, сделав Крит своей отдалённой провинцией. Заимствовали линейное слоговое письмо «а», приспособив его в «б» дешифрованное в 20 в. Вентрисом. Заимствовали виды оружия, фасоны одежды, умение возводить сложные архитектурные сооружения и отшлифовывать интерьеры, канализации и водоснабжение, вентиляции и пантеон богов. С 15в. До н.э. центр развития перемещается с Крита на территорию Балканской Греции.
4 вопрос: Изучение микенского искусства и религии, так же как и анализ языка микенских архивных документов, убеждает нас в том, что во II тыс. до н.э. процесс этногенеза эллинской народности был еще очень далек от своего завершения. Духовный мир населения микенской Греции, насколько мы можем судить о нем по дошедшим до нас произведениям искусства, довольно сильно отличался от высоко организованного менталитета греков античной эпохи. В нем еще не было ничего даже отдаленно напоминающего хорошо известный каждому эллинский гедонизм, эллинскую восприимчивость ко всему прекрасному (своего рода гиперэстетизм), эллинскую увлеченность свободным творчеством, проявившуюся в самых разнообразных сферах духовной деятельности, наконец, особое эллинское пристрастие к играм, атлетическим, художественным и интеллектуальным. Как и все почти народы ранней древности, за исключением, может быть, только минойцев, создатели микенской цивилизации относились к жизни слишком серьезно и приземленно, были чересчур обременены унылым и тяжеловесным прагматизмом. Потребовались грандиозные социальные катаклизмы, крушение дворцов и цитаделей, передвижения племен, сопровождавшиеся радикальным перекраиванием всей этнической карты Греции и, возможно, даже генетическими мутациями среди ее населения, для того чтобы микенские греки, эти полуварвары, изображенные Гесиодом как дикие и свирепые люди «медного поколения», наконец уступили свое место на исторической сцене настоящим эллинам.
3 вопрос: б) Исследователи критской цивилизации эпохи бронзы уже давно обратили внимание на характерное для нее смещение "центра тяжести" социальной системы в сторону обычно бесправных и униженных женщин. Уже А.Эванс, изучая открытые им произведения критского искусства, пришел к выводу, что женщины, видимо, занимали в минойском обществе особое, можно сказать, привилегированное положение. На эту мысль его натолкнули прежде всего поражающие своей живой экспрессией изображения так называемых придворных дам на миниатюрных фресках из Кносского дворца, для которых трудно подыскать сколько-нибудь близкие аналогии как в искусстве стран древнего Востока, так и среди художественных шедевров классической Греции. Многое в этих фресках кажется необычным, не укладывается в привычные представления о социальной значимости двух противоположных полов. Необычны уже сами по себе большие скопления представительниц "прекрасного пола", изображенных не в замкнутом пространстве дворцового гарема, как на некоторых египетских стенных росписях, а под открытым небом среди возбужденной толпы оживленно переговаривающихся и жестикулирующих участников какого-то празднества. Необычны и удивительны свобода и раскованность поведения этих "дам", прекрасно переданные запечатлевшими эти сцены живописцами. На одной из фресок сразу же обращают на себя внимание две группы женщин, по всей видимости, жриц, восседающих в каком-то подобии почетной ложи по обе стороны от небольшого святилища. Другие, видимо, более молодые женщины стоят в проходах на лестничных ступенях. Интересно, что среди этих выписанных с особой тщательностью "почетных гостей" нет ни одного мужчины. Длинные ряды мужских голов, раскрашенные согласно принятому в минойском искусстве канону в кирпично-красный цвет, виднеются перед ложей жриц и позади нее, очевидно, заполняя места, отведенные для публики попроще. Так же и на другой фреске из той же серии, изображающей ритуальный танец жриц в священной роще, мы видим большую толпу зрителей, наблюдающих за этой красочной церемонией. И здесь женщины расположились в центре, заняв самые лучшие, почетные места, в то время как мужчины, почтительно соблюдая дистанцию, толпятся у них за спиной и по сторонам.
Принимая активное участие в формировании общественного мнения, морали и обычаев, женщины, по всей видимости, вполне могли заставить считаться со своими вкусами мастеров, работавших в различных жанрах изобразительного и прикладного искусства. Действуя как своеобразный камертон творческой активности мужчин, эта женская цензура могла усиливать или, наоборот, ослаблять, иногда даже полностью пресекать свойственные им по природе склонности к определенного рода сюжетам или мотивам. Вероятно, именно так можно было бы объяснить (на это опять-таки указывал в своей книге Фр.Шахермайр) удивительное равнодушие минойских художников, по крайней мере, к трем темам, пользовавшимся неизменной популярностью в искусстве подавляющего большинства стран и народов древнего мира, а именно к.' войне, к охоте, являющейся ее обычным коррелятом в мирное время, и, наконец, к эротике. Женщины смогли выдвинуться на первый план общественной жизни. Привязанные к своим домашним очагам и детям, да и чисто физиологически ограниченные в своей самодеятельности, они тем не менее пользовались огромным авторитетом как главные блюстительницы культов хтонических божеств, которые, по понятиям древних, несли основную ответственность за землетрясения и другие стихийные бедствия. Это давало им возможность контролировать поведение своих мужей и братьев, сдерживать их чрезмерный азарт, жажду нового и склонность к авантюрам и тем самым тормозить слишком быстрое движение общества по пути исторического прогресса. И в этом, как нам думается, следует видеть одну из основных причин определенной недоразвитости или неполноценности самой минойской цивилизации. Иначе говоря, историческая ущербность цивилизации может быть понята как неизбежное следствие сознательно культивируемой в обществе инфантильности мужчин, т.е. его творчески наиболее активной части. Впрочем, едва ли стоит порицать за это минойских женщин. Ведь именно их мудрой опеке над представителями противоположного пола обязаны мы тем, что созданная ими культур; стала едва ли не самым прекрасным из побегов на древе истории древнего Средиземноморья. (по Андрееву)
.Вопрос 3, в) К.Шефолд, на наш взгляд, весьма удачно определил наиболее характерную черту минойского искусства как "рафинированный примитивизм" . Иначе говоря, историческая ущербность цивилизации может быть понята как неизбежное следствие сознательно культивируемой в обществе инфантильности мужчин, т.е. его творчески наиболее активной части. Впрочем, едва ли стоит порицать за это минойских женщин. Ведь именно их мудрой опеке над представителями противоположного пола обязаны мы тем, что созданная ими культур; стала едва ли не самым прекрасным из побегов на древе истории древнего Средиземноморья."