22Вопрос:Общая характеристика шариата. Источники мусульманского права.

Мусульманское право: общая характеристика

Ислам (6 в.) – человек, верный богу, правоверный. Мусульманское право – шариат – надлежащий путь следования. Шариат возник и развивался как конфессиональное право. Исходя из божественных откровений детально разработана правовая система идеального общества, подчиненного религии ислама. Теология устанавливает догмы, а шариат предписывает верующим действия которые они должны совершать.

Особенности:

1. Это религиозное право: 100% мусульманин – тот, кто следует мусульманскому праву. Мусульманское право тождественно исламу (религия).

2. Сложный процедурный (ритуальный) характер.

3. Бессистемность – не может быть сравнимо ни с объемными корпусами права, даже с церковным или талмудическим (евреи). Нет принципов и систематики.

4. Развивалось трудами ученых: богословов, юристов. Нет правообразующей роли государства. Мусульманское право = Richterrecht (судейское право Германии).

5. Силу источника права в мусульманском праве играют даже школьные учебники.

6. Применяется только к мусульманам и между мусульманами

В основе мусульманского права - обязанности мусульманина: по отношению к другим людям и по отношению к Аллаху (ибадат). Нормы шариата кодифицированы не по отраслям права, а в построении жизненного пути мусульманина – от рождения до смерти. Шариат устанавливает 5 видов действий: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, запрещенные и подлежащие наказанию. В структуре шариата выделяют правила божественного свойства (Коран) и доктринально-нормативную часть (фикх).

ПЕРИОДИЗАЦИЯ:

I этап. 571-632 г. Жизнь пророка.

Время получения откровений от Аллаха. Пророк был неграмотный, поэтому его откровения после смерти собраны и изданы его секретарем в виде сборника – Коран (откровение). Пророк умер от воспаления легких.

II этап. Эпоха собирания Сунн. Правление 3-х Халифов – наместников бога на земле.

Сунны – священные предания о делах пророка и его решениях.

Хадисы – анекдоты о делах пророка и его решениях.

Период закончился трагично – исполненные ересью члены секты халиджитов зарезали 4-го пророка Али. После этого произошел раскол на:

- суннитов - абсолютное большинство мусульман на земле - остались верны решениям первых 3х халифов; и

- шиитов - 9% мусульман - отказываются признавать сунны как главный источник права, считают, что халиф Али не убит, а скрылся и правит через скрытый имам, поэтому у них свои системы права.

III этап. Формир. правовых школ ислама (мазхабов) = эпоха династии Омеянидов.

Возникает Иджма как источник права. Активно распространяется по миру благодаря завоеваниям арабов. Появляется много неофитов – нетерпимость к окружающим, доказывание себе, что его путь верен, отсюда – дурная слава. + Тесное соприкосновение Христианства с мусульманским миром – внешний рационализм. Мистическое течение под влиянием западной философии. + Суфиты. + развивается учение об исламском государстве. В X в. убийство последнего Омеянида представителем Абасидов после этого развитие мусульманского права прекращается. Т.е. оно развивалось не >300 лет после смерти пророка. Сейчас только корпус права, но активно применяется в повседневной жизни.

Источники мусульманского права.

Строгая иерархическая лестница источников права.

Коран – все остальные источники не должны ему противоречить.

Совокупность других источников права – шариат:

1. Сунны – предания о решениях и поступках Пророка. Эти предания составлялись табигами – теми кто непосредственно видел и слышал Пророка. Самый авторитетный табиг – его жена.

2. Хадисы. Составлены ассарами – предания о первых решениях пророка и решениях первых трех халифов.

Сахих - полностью достоверные предания

Мантуг - не полностью достоверные, т.к. нет других свидетелей

Мурсал - являются шатким свидетельством, т.к. нет первого табига.

Например, 772 г. В Багдаде казнен (сожжен) Ибн Абу Ауга, который издал книгу сунн в 4 томах, большинство из которых придумал сам.

Наиболее авторитетный сборник - «Муваттаг» - 2000 сунн, обнародован в 890 г. Маликом Ибн Анассом.

3. Тевсир/Фетфа – толкование корана и сунн наиболее авторитетным богословом. В основном текстуально-грамматическое толкование, т.к. через 800 лет уже не понимали этот язык + тексты апеллировали к окружающей действительности, а т.к. в то время было язычество, которое уже уничтожено, то язык традиций забыли.

4. Иджма – согласие всей мусульманской общины на принятие нормы права, истина которой считается равной Корану, т.е. не противоречит Корану и Суннам.

Хадис – множество мусульман не может заблуждаться.

5. Амал – юриспруденция и работа юристов по толкованию источников права. Основной ее прием: Кияс – умозаключение по аналогии. Т.к. с 8 в. знакомы с греческой культурой (через Византию) – формальная логика – кияс. Но в 11 в. абсолютно запрещен, поэтому кияс не может быть сделан на кияс. Следовательно право остановилось в развитии. В основном киясом занимались мучтахиды – ученые правоведы.

6. Адат/урф – обычное право народа принявшего ислам, которое не противоречит Корану.

7. Фикх – закон формируемый в виде установлений светской власти. В основном - технические нормы.

23. Основные институты мусульманского права. Основными институтами, которые выделяются в мусульманском праве, можно считать: вакуф (институт неотчуждаемого имщества, изъятого из гражданского оборота, не могущего быть предметом частной собственности) и имамат (институт осуществления государственной и духовной власти).Своеобразным институтом шариата, связанным с вещными правами, был вакуф, представлявший собой имущество (обычно недвижимое), переданное собственником на какие-либо религиозные или благотворительные цели (мечетям, медресе и т.д.). Лицо, установившее вакуф, теряло право собственности на данное имущество, но сохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакуфом и резервировать определенный доход с вакуфа для себя и своих наследников. Имущества, составляющие вакуф, не могли быть предметом купли-продажи, залога и т.д. Вакуфные земли, однако, могли сдаваться в аренду или обмениваться на равноценное земельное имущество. Данный институт широко использовался богатой верхушкой с целью уклонения от уплаты высоких налогов, поскольку имущество, составляющее вакуф, освобождалось от государственного обложения. Имамат (правильнее имама от глагола амама - стоять впереди, араб.) - комплекс функций имама, верховное руководство мусульманской общиной-государством. Термин имама появился с утверждением ислама. Первоначально имамом называли предстоятеля (буквально: «стоящего впереди») на молитве [2, 5]. В период становления мусульманской общины имамом был сам пророк Мухаммад, а затем его преемники - «праведные» халифы. Отсюда возник термин имам-халиф - высший духовный авторитет и единственный законодатель, то есть верховный носитель духовной и светской власти.Особенности становления и развития мусульманского права. Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс ее развития был тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII-Х вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.