48 Философия древнего востока

Под "древневосточной философией" понимают совокупность религиозно-философских систем, существовавших в VI - I вв. до нашей эры в цивилизациях Египта, Вавилона, Китая и Индии. Существенными чертами этой философии, выделяющей её в ряду других философских систем, являются:  * Размытость границ между философским и религиозным дискурсами.  * Ярко выраженный иррационализм.  * Приоритет онтологической проблематики над гносеологической.  * Интровертность мышления.  * Отсутствие антропоцентристской перспективы в познании.  Классическую форму древневосточная мысль обрела в Индии и Китае. Сохранилось достаточное количество письменных источников, дающих возможность, на основе анализа религиозно-философских систем Индии и Китая, составить представление о сущности и содержании древневосточного способа философствования.  В основе специфики восточной философии лежит своеобразие Востока как типа культуры.  Причины своеобразия восточной культуры  * Климат и география.  * Традиционализм культуры.  * Громадная роль религии в общественной и индивидуальной жизни.  * Особенности антропологии и психологии людей Востока.  Особенности восточного мышления  * Оно более интровертно, чем западное мышление.  * Оно скорее эмоционально-образное, чем логическое.  * Разум понимается более широко, чем на Западе: это не столько человеческая способность, сколько космическая сила.  * Для восточного мышления не характерен антропоцентризм.  Религия и философия в Древней Индии  Восток неоднороден по своему составу и, несмотря на наличие общих существенных признаков, представлен цивилизациями и культурами, которые часто не просто различаются, а враждебно противостоят друг другу. Свои особенные черты имеет и древнеиндийская цивилизация. Это, прежде всего:  * Жесткая кастовая социальная структура.  * Интеллектуальная и религиозная пассивность людей.  * Интровертный характер религиозности  * Приоритет иррационального над рациональным.  Цивилизация древней Индии сложилась в результате синтеза культуры местных народов и культуры пришельцев с Севера - ариев. Именно арийская экспансия сыграла выдающуюся роль в становлении философии и религии в Индии.  В истории индийской философии выделяют три периода:  * Ведийский (1500-500 гг. до н.э.).  * Классический (500 г. до н.э. - 1000 г. н.э.).  * Индуистский (с 1000 года н.э.).  53. Функции философии:

— мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением мира);

— методологическая функция (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком);

— прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира);

— критическая функция (распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию, принцип «подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критического подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям);

— аксиологическая функция (от греч. axios — ценный; любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т. п.);

— социальная функция (опираясь на нее, философия призвана выполнять двуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению).

55. Всякая философия — это мировоззрение, т. е. совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения:

— философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это системно-рациональное и теоретически оформленное мировоззрение;

— философия — это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение;

— философия — это система основополагающих идей в составе общественного мировоззрения. Мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека и общества на мир и собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни, судеб человечества, а также совокупность обобщенных философских, научных, правовых, социальных, нравственных, религиозных, эстетических ценностей, верований, убеждений и идеалов людей.

Мировоззрение может быть:

— идеалистическим;

— материалистическим.

Материализм — философское воззрение, признающее основой бытия материю. Согласно материализму мир — движущаяся материя, а духовное начало — это свойство мозга (высокоорганизованной материи).

Идеализм — философское воззрение, которое считает, что истинное бытие принадлежит духовному началу (разуму, воле), а не материи.

Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, верований и убеждений, идеалов, а также образа жизни человека и общества.

Ценностные ориентации — система духовных и материальных благ, которые общество признает как главенствующую силу над собой, определяющую поступки, помыслы и взаимоотношения людей.

Все имеет значимость, смысл, положительную или отрицательную ценность. Ценности неравнозначны, они оцениваются с разных точек зрения: эмоциональной; религиозной; нравственной; эстетической; научной; философской; прагматической.

Наша душа обладает уникальной способностью определять именно свои ценностные ориентации. Это проявляется и на уровне мировоззренческих позиций, где речь идет об отношении к религии, искусству, к выбору нравственных ориентаций и философских пристрастий.

Вера — один из основных устоев духовного мира человека и человечества. Каждый человек вне зависимости от своих утверждений имеет веру. Вера являет собой феномен сознания, обладающий огромной силой жизненной значимости: жить без веры невозможно. Акт веры — это бессознательное чувство, внутреннее ощущение, в той или иной мере свойственное каждому человеку.

Идеалы являются важной составляющей мировоззрения. Человек всегда стремится к идеалу.

Идеал — это мечта:

— о совершенном обществе, в котором все честно;

— гармонически развитой личности;

— разумных межличностных отношениях;

— нравственном;

— прекрасном;

— реализации своих возможностей на благо человечества.

Убеждения — это четко составленная система взглядов, которые поселились в нашей душе, но не только в сфере сознания, но и в подсознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувствами.

Убеждения составляют:

— духовное ядро личности;

— основу мировоззрения.

Таковы составляющие мировоззрения, а его теоретическим стержнем является система философских знаний.

54 Структура философского знания:

— онтология (философия бытия);

— гносеология (теория познания);

— логика (познание принципов мышления);

— аксиология (учение о ценностях);

— эстетика (изучение прекрасного);

— антропология (исследование проблем природы, сущности человека);

— праксеология (социальная философия).

28. Как уже говорилось, классическая философия основывается на корреспондентской концепции истины, родоначальниками которой были Платон и Аристотель. Истина – это знание, соответствующее действительности. В самой природе как таковой нет ни истин, ни заблуждений. Истина – это характеристика человеческого знания. Противоположностью истине является заблуждение, которое отличается от осознаваемой лжи неадекватным, искаженным отражением действительности, которая принимается за истину.

Стержень классической концепции истины - принцип соответствия знания действительности. Действительность в данном определении понимается очень широко. Это не только объективна реальность, внешний мир, но и любая область мыслительной деятельности, в том числе фантастические, сказочные, мифологические, вымышленные, абстрактные и теоретические области рассуждения.

Неклассические концепции истины получили широкое распространение в современной философии, которая столкнулась с рядом проблем, связанных с классическими представлениями о разуме, науке и человеке.Неклассические концепции указывают на такие свойства истины, о которых умалчивает классическая теория: простота, красота, непротиворечивость, прагматичность, системность, эвристичность.

29. Критерием различения истинного и неистинного считается такая мысленная или практическая процедура, которая позволяет дать ответ на вопрос о соответствии знания, т.е. познавательного образа, познаваемому объекту. Таким образом, проблема критерия истины сводится к вопросу о связующем звене, объединяющем субъективное и объективное, и выступающем основанием для сравнения реальности и ее отражения в сознании человека. Этот вопрос не нов, в истории философии существует три варианта ответа на него.           Первый: отождествление познавательного образа с материальным объектом, устранение различия между ними. В такой интерпретации содержание сознания субъекта ставится в полную зависимость от объекта: познавательный образ есть отпечаток в мозгу человека. Такая позиция характерна для механистического материализма XVIII в.в.). Если сознание полностью сводимо к понятию вещественной материи, то между ними нет никакого различия, и вопрос о соотношении содержания знания и объекта не имеет смысла: знание - просто буквальный вещественный отпечаток одного объекта в другом.           Второй: помещение познаваемого объекта в сознание субъекта, утверждение, что в познании человек сталкивается только с такими предметностями, которые конструирует его сознание. Эта позиция характерна для трансцендентального идеализма И. Канта. В этом случае разрыва между субъектом и объектом, а значит, познавательным образом и познаваемым предметом также не существует: познаваемый предмет находится в сознании [Кант И., 1994].           Третий: поиск связующего звена между субъектом и объектом, объединяющим в себе характеристики и того, и другого. Таким третьим элементом, позволяющим соотнести знание об объекте и сам объект знания, является практика.

38. Циклическая модель истории  Циклическая модель исторического процесса возникла в древнеземледельческих цивилизациях, получив философскую интерпретацию в Древней Греции и Риме. Идея цикличности применялась тогда а основном к смене форм правления. В циклической модели общественного развития существуют периоды - как фазы цикла, в котором на смену прогрессивному периоду приходят фазы застоя и упадка. Весь же путь развития общества представляет собой совокупность различных по величине замкнутых циклов, которые составляют один гигантский временной цикл.

Отражением циклического типа социальной динамики являются теория круговорота. Согласно им общество в целом либо его отдельные сферы движутся по замкнутому кругу с постоянным возвращением вспять, после чего начинаются новые циклы возрождения и упадка. Такого рода взгляды сложились еще в глубокой древности. Таким образом, древние мыслители пытались выразить идею закономерности, повторяемости в истории - по аналогии с природными циклами смены времен года и т.д. Для своего времени эти теории были относительно прогрессивными, так как пытались объяснить общественную жизнь исходя из нее самой, ссылаясь на объективные, естественные процессы. Линейная модель истории Линейное развитие общества может происходить в двух направлениях: прогрессивном и регрессивном. Хотя цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки страдают субъективностью, неисторичностью. Следует учесть также, что в обществе, как и в других типах систем, достаточно редко встречается «чистый» прогресс или регресс.  Основная идея линейной модели истории заключается в том, что историческое развитие происходит однонаправленно в сторону прогресса или регресса.  Например, с системной точки зрения прогресс общества рассматривается как последовательное усложнение его структуры, повышение уровня организованности, а регресс - соответственно как деградация, как движение вспять. Но следует иметь в виду, что в действительности регресс не может рассматриваться как простой повторение в обратном порядке ранее пройденных этапов развития. Это связано с тем, что от этапа к этапу меняются исторические условия.

13. Проблема человека — одна из самых важных для всей философии. Но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества. Именно такой период переживает отечественная история. Однако чтобы полнее осознать сегодняшнее состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться с историческим очерком ее развития и теми результатами, которые были достигнуты в рамках истории философии.

37. В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:

1) те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей (например, иррационалисты);

2) те, кто видит опр. логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, — к данной категории относится большинство философов.

Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются: формационный подход; цивилизационный подход; культурологический подход. Имеются также и иные подходы. Проблема Личности в философии — это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, причём не только чем он фактически является, но и «...чем человек может стать, то есть может ли человек стать господином собственной судьбы, может ли он „сделать" себя самого, создать свою собственную жизнь»

17,18,19. Интеллектуальная составляющая любого мировоззрения —

миропонимание — иначе называется картиной мира.

Религиозная картина мира. В своем генезисе и разви­

тии философия тесно связана с религией. Слово «религия»

восходит к латинскому существительному religio, означа­

ющему благочестие, святость, и глаголу religare — связы­

вать, соединять. Оба смысла сохраняются в современном

представлении о религии и религиозности. Религия опреде­

ляется как внутренне интегрированная система верований,

чувств и действий, направленных на установление отноше­

ний со сверхъестественным.

Научная картина мира. Исключительное — именно

так можно характеризовать влияние науки на мировоззре­

ние современного человека. Тот образ науки, который

сформировался к XVIII в. не в последнюю очередь благо­

даря усилиям философии, породил в массовом сознании

культ научного знания. Ссылка на данные науки, апелля­

ция к научности на протяжении двух с половиной столетий

оставалась последним аргументом в мировоззренческих

спорах. В Новое время и эпоху Просвещения наука по сути

дела играет роль религии, способной дать ответы на фун­

даментальные вопросы устройства мира и бытия человека.

Культ науки как окончательного, объективного и достовер­

ного знания, знания «в последней инстанции» породил в

массовом сознании особое отношение к тому образу мира,

который предлагается наукой. Взгляд науки долгое время

приравнивался к взгляду абсолютной истины. Научная кар­

тина мира понималась как точная копия реальности, суще­

ствующей вне и независимо от человека. При этом совер­

шение! упускалось из виду, что наука — это подвижная,

изменяющаяся система знаний, формируемая человеком, а

человек, как известно, не застрахован от заблуждений. Тем

более страховкой не может служить простая вера в автори­

теты, питавшая культ науки на протяжении XVII—XIX вв.

Философская картина мира. На стадии формирования

философское знание было тесно связано с научным. В Ан­

тичности философией назывался весь комплекс теоретиче­

ских знаний, из которого затем выделились области конкрет­

ных исследований. В современной философии существуют

разделы, которые напрямую связаны с научным знанием —

так называемые проблемы конкретно-научных дисциплин.

Философия, так же как и наука, имеет эссенциалистскую

направленность (направленность на сущность), в ней при­

ветствуются логическая аргументация и доказательность

выдвигаемых положений. С наукой философию сближает

опора на рационально-теоретические методы исследова­

ния, выработка достоверных, общезначимых принципов и

положений. И в науке, и в философии знание выражается в

рациональной форме, в виде понятий, суждений и умоза­

ключений.