22. Концепция познания субъекта в философии Канта

Подвергает сомнению весь предшествующий опыт философии и знаний о мире. Считает, что человек, пытаясь познать суть вещей, познаёт мир соискателями, которые происходят от несовершенства его познавательной способности. Ставит задачу изучить познавательные способности человека. Наше знание о предметах – это не знание о сущностях, а знание о явлениях, т.е. феноменах, т.е. о том, как воспринимаем вещи. Сами же вещи в себе остаются неопознанными. В теорию познания вводит представление о существовании априорного знания. Всё, что человек способен познать исходит из априорных форм знания. К таким формам Кант относит пространство и время, но эти формы не свойственны вещам в себе, т.е. они бестелесны, являются абстрактными. Человеку доступно только чувственное познание, практический опыт. Процесс познания движется от чувственного опыта к рассудку, затем к разуму. Разум действует за гранью чувственного опыта. Роль разума выше др. познавательных способностей человека. Кант выделяет практический и чистый разум. Практический ориентирует человека в его повседневной жизни, учит, как должно поступать человеку, этой частью ученья Канта соответствует его этика. Чистый (теоретический) разум реализует познавательные цели. Возможности чистого разума ограничены, способности разума недостаточно чтобы познать вещи в себе. Поэтому Кант утверждает: «Человек познает вещи не такими, какими они являются в действительности, а такими, какими они представляются разуму». Тем самым, вещь в себе непознаваема. Кант выступает здесь как агностик. Учение Канта – идеализм, т.к. основывается на признании формы познания невыводимых из опыта. Заслуга Канта – подробный анализ процесса познания, выявление значения роли субъекта познания, указание на специфику полученного знания.

23.Абсолютный идеализм Гегеля

Ф.Гегеля назыв-ся абсолютным идеализмом, т.к в качестве субстанции выступает абсолютная идея, которая саморождается и саморазвавается, проходя при этом 3 этапа:1)объективная политика где происходит саморождение и самораскрытие абсолютн. идеи(Мирового духа); 2)Ступень природы когда абсолютная идея отторгает от себя инобытие. На этом этапе зарождается органическая жизнь, природа, матер. мир, а вместе с ними и человек,а значит вместе с ним субъективный дух. 3) Субъективный дух превращается в объективность духа, а затем он перерастает в абсолютный мировой дух. На 3-м этапе абсолютная идея познает мировой дух, под которым понимается вся духовная культура человечества. Здесь происходит как бы отождествление объекта и субъекта познания. После этого развитие абсолютной идеи заканчивается, начинается новый цикл из 3х этапов. Абсолютный идеализм - стройная система объективного идеализма изложенная автором в след. работах: «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа».

24.Антропология л.Фейербах

В отличие от предыдущих великих философов, Фейербах был их учеником(1804-1972),а в последствии их резким критиком. Прежде всего он больше всего подвергает своего учителя Гегеля и харак-ет его абсолютный идеализм, не что иное как христианство. Это объясняется тем, что Абсолютная идея,т.е. Мировой дух выполняет те же функции,что и христианский Бог:

-творит все сущее из себя, -все наполняет своим содержанием , -саморождается и саморазвивается. Разочаровавшись в идеализме Гегеля Фейербах, будучи ещё студентом универа, переходит на позиции материализма и атеизма. Он пишет такие работы как «Сущность Христианства», «Сущность религии», «К критике философии Гегеля». В последней работе он утверждает, что истину нельзя достичь в царстве чистых мыслей, а можно это сделать только в реальном мире, опираясь на природу. Все фил-ие тайны скрыты в матер-ых вещах, поэтому в центре его фил-ии стоит не просто природа, а её вершина «Венец»,т.е человек. Человека он рассма-ет, как естественное природное вещество «родовым существом». В отличии от христианства, которое рассм. в человеке 2а начала: тело - греховное, душу - бессмертную, от Бога. Он рассм. чел-ка с одним единым основанием, природой, природное начало в единстве с духом. Итак, в онтологии он выступает как материалист, поэтому его фил-ия называется антропологический материализм. В гноссиологии он выступает как сенсуализм, т.е отстаивает приоритет чувственного познания над разумом и поддерживает созирцательно - пассивное отношение к миру(буддисты и даосы).В 1ых двух работах Фейербах дает классическое определение религии -это фантастическое отражение окружающей действительности в сознании чел-ка, возникающее по причине его страха и бессилия перед природными стихиями.