- •Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки.
- •Место и роль философии в системе духовной культуры.
- •Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.
- •Функции философии.
- •Материализм и идеализм – основные направления в философии.
- •Диалектика и метафизика как методы познания.
- •Общая характеристика и основные школы философии Древнего Китая и Древней Индии. Философия Древней Индии
- •1. Брахманизм
- •4. Буддизм
- •Проблема первоначала в античной философии.
- •Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •Философия и наука Нового времени ф. Бэкон, р. Декарт.
- •Философия эпохи Просвещения. Механистический материализм.
- •И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика и. Канта.
- •Система и метод философии Гегеля.
- •Философская антропология л. Фейербаха.
- •Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.
- •Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.
- •Экзистенциальная философия.
- •Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •Материалистические идеи в русской философии хх в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •Философские идеи русского консерватизма. К. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •Философия всеединства в. Соловьёва.
- •Русский космизм. Н. Фёдоров, к. Циолковский, в. Вернадский, чижевский.
- •Русская религиозная философия первой половины хх века, её представители.
- •Гуманизм и Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.
- •Наука как форма общественного сознания и социальный институт.
- •Неокантианство и проблема ценностей в социальной философии.
- •Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •Общество как целостная саморазвивающаяся система.
- •Все элементы взаимодействуют друг с другом, образуя ту или иную соц-ю систему. Изменение обществ-х отношений создает объективные предпосылки.
- •Духовная сфера жизни общества, её взаимосвязь с другими сферами.
- •Философское понятие материи. Системно-структурный характер организации материи.
- •Деятельность как основа социального. Основные виды общественной деятельности, их взаимосвязь.
- •Политическая сфера жизни общества, её специфика и взаимосвязь с другими сферами.
- •2) Средневековая философия (5-15 века):
- •3) Эпоха Возрождения: (15-16 века)
- •5) Немецкая классическая философия:
- •6) Марксизм:
- •7) Русская философия:
- •52. Проблемы смысла истории
- •55. Многовариантность развития человеческого общества. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
Известное учение Аристоетля «О четырех причинах»: материальной, формальной, движущей и целевой. Он писал: «То, из чего что-либо возникает – материальная причина (так как вещи возникают из материи); сущность, в силу которой вещь такая, а не другая – формальная причина (ибо особенность вещи придает форма); начало движения – движущая причина; то, ради чего всё осуществляется – целевая причина». Основной причиной Аристотель считал форму, которая по своей сущности активна, в то время как материя пассивна. Форма входит в материю, организует и одухотворяет ее. Она сообщает жизнь вещи и определяет ее развитие. Форма вещей определяет многообразие мира. Аристотель исходил из того, что все вещи находятся в движении – механическом, физическом, биологическом (развитие живых организмов) и социальном (развитие общества). Вслед за Платоном он исследовал развитие человеческого мышления, создал формальную логику. Важное значение придавал проблеме соотношения возможности и действительности. Он считал, что тела существовали лишь в возможности, пока не появилась форма. Форма превращает возможность в действительность. Бог – форма всех форм.
Аристотель был самым талантливым учеником Платона, однако он был строптивым. Аристотель: «Платон мне друг, а истина дороже». Основные положения:
дал первым глубокое определение сущности философии. Философия – это наука, которые другие науки должны прислуживать, как служанки прислуживают царице.
По-своему решил проблему первоосновы мира, эту основу он усмотрел в материи, что Платон считал Тенью. Однако он не отбросил учение Платона: другой первоосновой мира являются формы и идеи и эти идеи переплетаются с вещами. Двойственная основа.
Движение. Заявил, что источник заключается не в вещах, а вне их и главные источник – Бог.
Он большое внимание уделял мышлению, как важному инструменту научной философии. Он создал впервые науку о правильном мышлении – логике.
Критиковал не только общую концепцию, но и учение об «идеальном государстве». За то, что Платон отстаивал общественную собственность как основу государства. А считал, что общественная собственность рано или поздно приведет к развалу, т.к о ней никто не заботится.
Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.
Свою теорию государства изложил и Аристотель в работе «политика». В ней провозглашается, что государство создается для того, чтобы жить счастливо, а не только для поддержания порядка. В этом проявились социалистическая и гуманистическая направленность его теории государства. Хорошие – монархия, аристократия, полития (власть военного сословия и среднего класса). Дурные, плохие – тирания, чистая олигархия и крайняя демократия. При определенных условиях монархия может стать тиранией, аристократия – олигархией (власть узкой группы лиц), а демократия – охлократией (властью толпы).
Излагая свое учение об идеальном строе, философ, прежде всего, исходит из того, что в этом учении не содержится ничего неосуществимого. Предпосылками создания образцового, наилучшего полиса, согласно Аристотелю, является определенное количество населения, определенные размеры территории, удобное положение относительно моря. Теоретическое построение идеального полиса - конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в "Политике". Вполне оправданными были бы поиски нитей, связывающих идеальный полис Аристотеля с греческими полисами IV в. до н.э., внешними и внутренними условиями их существования. Разумеется, этим не исчерпывается связь содержания трактата Аристотеля с эпохой, в которую он жил. Рассуждения о совершенном, с точки зрения автора, полисе занимает в "Политике" много места (седьмая и восьмая книги; к этому следует добавить анализ теорий его предшественников и современников во второй книге). Этому рассуждению предпослано занимающее гораздо больше места учение о полисе вообще. Здесь мы находим обоснование мысли, что полис является высшей формой объединения, способствующей достижению счастливой жизни, т.е. жизни добродетельной; понятие полиса подвергается расчленению на его простейшие элементы.