- •1. Общие черты восточной философии. Главные школы и направления индийской и китайской философии.
- •2. Общая характеристика античной философии. Главные этапы развития. Принципы антического мышления.
- •3. Антическая мифология и возникновение греческой философии. Милетская школа. Проблема архе.
- •4. Орфико-пифагорейская философия.
- •5. Проблема движения в антической философии: диалектика Гераклита и елейской школы.
- •6. Атомистическая философия: Демокрит, Эпикур.
- •7. От космоса к человеку: философия софистов.
- •8. Етический рационализм Сократа.
- •9. Философия Платона: учение об идеях, гносеология.
- •10. Общественно-политические и этические взгляды Аристотеля.
- •11. Общая характеристика еллинистической философии.
- •12. Философия стоицизма. Римский стоицизм. Сенека. Марк Аврелий.
- •13. Эллинистический неоплатонизм.
- •14. Философские засады эпикуреизма.
- •15. Христианство и его истоки Христианство как феномен культуры. Античная философская традиция и формирование христианской теологии.
- •16. Философия патристики. Византийская патристика. Латинская патристика. Августин Аврелий.
- •17. Схоластика.
- •18. Фома Аквинский.
- •19. Главные проблемы философии поздного средневековья.Скот. Окам.
- •Уильям Оккам
- •20.Общая характеристика феномена Ренесанса
- •21.Эпоха возрождения. Философия гуманизма.
- •22. Флорентийский неоплатонизм.Кузанский.
- •23.Натурфилософия возрождения: Бернардино Телезио, Бруно.
- •24. Гуманизм и утопия: е. Роттердамский, т.Мор, т. Компанелла.
- •25. Политическая философия возрождения: Макиавелли, Боден.
- •26. Ренессанс и реформация: Философия религии, Государство, права, этика протестантизма.
- •27. От ренессанса до первых революций в Европе. Новосовременное мышление и его специфика.
- •28. Общественно-политическая концепция гоббса. Концепция гражданского договора.
- •29. Метод и система б.Спинозы.
- •30. Монадология Лейбница. Теодицея.
- •31. Английский эмпиризм: Джон Локк. Локк как идеолог либерализма.
- •Философия политики (Локк как идеолог либерализма)
- •О веротерпимости
- •32. Этика Канта. Категорический императив. Мораль и религия. Мораль и право.
- •Этика Канта
- •Эстетика Канта
- •33. Романтическая философия истории Гердера
- •34. Философия Фихте
- •35. Система трансцендентального идеализма Шеллинга
- •36. Философия Гегеля: «Феноменология духа»
- •37. «Энциклопедия философских наук», как система гегелевской философии. Предмет и структура гегелевской философии
- •38. Философия духа Гегеля: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух
- •39. Философия истории Гегеля. Критерии прогресса. Периодизация истории. Личность в истории
- •40. Антропологический материализм Фейербаха. Критика спекулятивного идеализма. Религия любви
- •41. Молодой Маркс: гуманизм и проблема отчуждения работы
- •42. Концепция экономического детерминизма Маркса. Закон стоимости.
- •44. Кризис европейского рационализма. Воля и разум в философии Шопенгауэра
- •45. Христианский протоэкзистенциализм Кьеркегора
- •46. Немецкий экзистенциализм: Хайдеггер, Ясперс
- •47. Философия истории 20 в.: о. Шпенглер, а. Тойнби, п. Сорокин
- •48. Традиционалистская концепция: Генон, Эвола, Элиаде.
- •49. Неотомизм как современная католическая философия
- •50. Протестантская философия. Карл Барт
- •51. Позитивизм и этапы его развития
- •52. Философия логического анализа
- •53. Карл Поппер: философия науки, доктрина «открытого общества»
- •54. Эволюция структурализма: классический структурализм, постструктурализм
- •55. Украинское барокко как тип к-ры и мровоззрения.Эпоха барокко в Украине. Киево-Могилянская Академия (кма).
- •57. От барокко к романтизму. Трагическое мировосприятие н.Гоголя.
- •58. Романтическая концепция Кирилло-мефодиевского братства: историософия н.Костомарова, «хуторская» философия п.Кулиша, украинософия т.Шевченко «Книга бытия украинского народа»
- •59. Украинская идея в творчестве н. Хвылевого. Национал-коммунизм как «Украина или Малороссия»
- •60. Украинская идея в 20 веке: Интегральный национализм д.Донцова.
- •61. Украинская идея в 20 веке. В.Липинский. «Письма к братьям-хлеборобам». Об идее и организации укр.Монархизма.
- •62. Украинская идея в творчестве Драгоманова. Что такое украинофильство?
- •63. Філософія «серця» п. Юркевича. Вплив філософії Юркевича на становлення рокової російської релігійної філософії.
- •64. Герменевтика як філософія розуміння та методологія гуманітарного пізнання.
- •65. Лінгвістичний аналіз. Філософія мови л. Вітгенштейна.
- •66. Соціальна філософія Платона. Концепція ідеальної держави.
- •67. Основні ідеї філософії Аристотеля: теорія пізнання, вчення про категорії, діалектика матерії і форми. Критика Платона. Праця Аристотеля «Метафізика».
- •68. «Русская идея» в російській культурі. Західники с лов’янофіли. Праця в. Соловйова «Русская идея».
- •69. Філософія м. Бердяєва: сенс історії, людина, критика комунізму.
- •70. Філософія історії м.Я. Данилевського.
- •71. Проблеми історії та буття людини в філософії Карла Ясперса.
- •72. Філософія тейярдизму.
- •73. Французький екзистенціалізм. Філософія ж.-п. Сартра.
- •74. Соціологія м. Вебера. Протестантська етика та дух капіталізму. Категорії розуміючої соціології.
- •75. Французький екзистенціалізм: проблема людини.
- •76. Аналітична психологія к. Юнга. Архетипи колективного несвідомого.
- •77. Концепція несвідомого з. Фрейда. Людина і культура.
- •78. Еволюція психоаналізу. Спроба синтези Фрейда і Маркса: Еріх Фромм.
- •79. Философия жизни ф.Ницше.
- •80. Социальная философия и философия истории современного православия
- •81.Философия ф.Бэкона.
- •82. Рационализм Декарта.
- •83.Философия истории Карла Маркса. Критика капитализма, идея коммунизма.
- •84.Критическая философия Канта.
- •Категории Канта («ноумены»)
- •85. Английский эмпиризм: Дж.Беркли как критик натуралистического механицизма. Абсолютизация чувственного познания в философии Юма.
- •86. Просвещение как общеевропейский феномен философии и культуры: Вольтер и вольтерьянство, Жан-Жак Руссо, энциклопедисты, ш.Монтескье.
- •87. Философские проблемы бытия. Бытие как материя. Бытие как мышление, Бытие как практическая жизнедеятельность человека. Бытие как культура. Бытии как экзистенция. Бытие как унивёрсум материи и духа.
- •93. Анатомия науки. Научное знание и научный метод. Основные формы научного познания: научный факт; научная проблема; гипотеза; концепция; закон; теория.
- •94. Познание и понимание. Герменевтика как методология интерпретации и понимания. Понимание как фундаментальная проблема культуры.
- •Герменевтика как философия понимания и методология гуманитарного познания.
- •96. Диалектика как метод анализа самодвижения и развития категорий. Диалектика как система категорий. Софистика. Диалектика и эклектика. Метафизический способ мышления.
- •97. Понятие метода и методологии. Философская методология и научная деятельность. Метод схождения от абстрактного к конкретному, логического и исторического и др.
- •Наука и культура.
- •100. Философия права. Культурно-исторический характер права. Право и юридический закон. Право и мораль. Право и свобода.
- •101. Религия как мировоззрение. Культура и религия. Религия, философия, искусство, наука, мораль. Религия как традиция.
- •105. История, культура, философия. Философия в системе духовной жизни
- •106. Политическая система общества. Государство: формы и типы. Тоталитаризм, авторитаризм, демократия. Гражданское общество и правовое государство. Нация и государство.
- •107. Мифология как тип мировоззрения. Миф, религия, философия. Социальная историческая обусловленность мифа. Место мифа в современной жизни общества.
- •110. Искусство как форма общественного сознания. Место искусства в духовной жизни общества и человека. Эстетика как теория чувственного. Основные категории эстетики.
- •3. Идиллическое – …
- •6. Характерное – …
- •113. Исторический процесс как проблема философии.
- •114. Проблемы исторического прогресса.
- •115. Философия культуры.
- •116. Культура и цивилизация
- •117. Философия культуры.
- •123. Философия человека. Сущность и существование человека. Проблема человека в античной, средневековой, ренессансной, новой и современной философии
- •127. Методологические основы классической, неклассической и постклассической науки /т.Кун. Структура научных революций
- •128. Игровые концепции культуры / й.Хейзинга, Ортега-и-Гассет, г.Гессе
- •129. Зарождение и становление синергетики. Использование синергетики в гуманитарных науках
- •130. Основы постмодернистской философской культуры
80. Социальная философия и философия истории современного православия
Социальная философия – философия исследования социальной жизни. Не рассматривает конкретную действительность общественной жизни. А устанавливает её нормы в качестве социального нормативного учения.
Православие – одно из трёх главных христианских вероисповеданий, распространённых в Восточной Европе, ближнем Востоке и на Балканах. Оно исходит из признания Триединого Бога – Творца и управителя вселенной, загробного мира. Посмертного воздаяния, искупительной миссии И.Христа. В православии нет единого духовного центра (такого как Ватикан в Риме) и единого земного главы церкви (папы).
На религиозную философию воздаяния православия самое значительное влияние оказала византийская философия.
В отличие от католицизма мистические и схоластические тенденции не приобрели в православии, в частности в русском православии С.Радонежского, Н.Сорского крайних форм выражения. Но в отдельные периоды доминировали и аскетический подвиг и молитвенное делание.
В конце 19в. в России возникла и затем существовала даже в эмиграции академическая философия православия. При этом особое влияние уделялось исследованиям в области постригики, софиологии, антропологии. Неакадемическая линия православной философии разрабатывалась Хомяковым, Булгаковым, Флоренским, Бердяевым. Существовали и иные философские течения: «церковное обновление», «метафизика всеединства» Соловьёва: «всеединое сущее» –безусловная и абсолютная сфера божественного, а реальный мир – её воплощение. Истина («всеединое сущее») не может быть познана ни рационально. Ни эмпирически, она постигается лишь «идеальным» знанием, основу которого составляет знание мистическое: вера в безусловное существование предмета; умственное созерцание (или воображение), дающее истинную идею предмета; творчество (или реализация этой идеи в данных опыта). «Цельное» знание – синтез мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного) знания. Отсюда Соловьёв выводит единство теологии, философии и науки и называет его «свободной философией». В обществе идея «всеединства» раскрывает себя как добровольный духовный союз лиц («свободная теократия»), или церковь, определяющая безусловные цели общества – устроение на земле «царства божьего», где будут разрешены все социальные противоречия. «Свободная теократия», по-Соловьёву, может явиться результатом объединения западной (католической) и восточной (православной) христианской церкви в рамках монархической государственности, особая роль в этом по мнению философа принадлежит именно русскому народу. Философия имеет своей главной целью рационально оправдать социально-религиозный идеал и потому должна быть на службу теологии. Этику Соловьёв также основывает на религии. Поэзия и эстетика стали одним из идейных истоков русского символизма.
Н.Бердяев. Основная тема – духовное бытие человека. Духовность человека тесно связана с божественной духовностью. Бог выступает как духовное начало, божественное иррационально и сверх рационально и не нуждается в рациональном доказательстве своего существования. Бог находится за пределами естественного мира и выражается символически. Бог сотворил мир из ничто. «Ничто» - это не пустота, а некий первичный принцип, предшествующий Богу, первичный хаос.
Для Бердяева существует три вида свободы:
первичная иррациональная свобода (произвольность);
рациональная свобода (исполнение морального долга);
свобода, пронизанная любовью к богу.
Иррациональная свобода (произвольность) – содержится в Ничто. Бог-творец не ответственен за эту свободу, которая порождает зло. Он её не создавал, т.к. свобода, способная создавать и добро и зло, уже корениться в божественном «ничто». Из этого Бердяев делает вывод, что действия человека не подвластны богу, он даже не может их предвидеть. Бог не всемогущ, он лишь помогает человеку в том, чтобы его воля становилась добром.
Существующая в обществе этика, по-Бердяеву, - узаконенные нравственные правила, которым подчиняется повседневная жизнь человека. Но в эта этика наполнена условностями и лицемерием, поэтому не отбрасывая её совсем Бердяев предлагает более высокую стадию нравственной жизни, которая основывается на искуплении и любви к Богу. Эта этика связана с появлением Богочеловека в мире и проявлением любви к грешникам.
«Три силы действуют во всемирной истории: Бог, судьба и человеческая свобода. Вот почему история является столь сложной. Судьба превращает человеческую личность в арену иррациональных сил истории. Христианство признаёт, что судьба может быть преодолена только через Христа» победа иррациональной свободы приводит к распаду действительности и возвращению к первоначальному хаосу.
Славянофилы развивали основанное на религии учение о человеке и обществе. Достижение целостности человека и обновление общественной жизни связано с идеей общины, духовной основой которой является русская православная церковь. Первоначало всего сущего (по-Хомякову) – «волящий разум» или бог. Исторический процесс человечества связан с отысканием «духовного смысла». Сущность мира может быть познана только своеобразным синтезом всех духовных функций человека – «разумной зрячестью», «живознанием», исходным началом которых является «народная вера» религия.
Западники – представители одного из направлений русской общественной мысли 40-х гг. 19в.: Кавелин, Боткин, Корш и др. защищают религию и идеализм в политических вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма.
Петр Чаадаев (1794-1856гг.) – русский мыслитель, общественный политический деятель. В 40-е гг. вместе с Герценым участвовал в борьбе западников против славянофилов. Человек Чаадаева – объективное единство физического и духовного миров, существо свободное, неподчинённое необходимости. Философия Чаадаева обосновывала верховную роль божественного закона в природе и обществе. Наиболее общие законы мира человек не способен постичь без откровения свыше. Применив этот принцип к истории философии, Чаадаев пришёл к выводу о решающей роли божественного откровения в развитии общества. Главное средство достижения «царства божьего» на земле (гражданское общество, в котором господствует равенство, свобода и демократия) – религиозное воспитание детей.