26.Значение ислама в духовно-нравственном, социальном и национально-культурном возрождении Казахстана на современном этапе.

В целом, роль ислама в истории и культуре казахского народа можно свести к двум главным аспектам. С одной стороны, придя на смену деградировавшим архаическим культам, ислам способствовал нравственному возвышению, интеллектуальному и культурному прогрессу. Особенно в суфийской интерпретации эта религия оказала влияние на формирование лучших черт национального характера. С другой стороны, «облучение» исламом было целесообразным для борьбы народа за культурное самовыживание в перипетиях истории -- в условиях постоянного давления на него могущественных народов-соседей, представлявших дальневосточную и христианскую традиции-цивилизации. В данной ипостаси ислам играл роль «защитного панциря», позволяющего сохранить свое национальное «я», обеспечивал внутринациональную и межнациональную (общетюркскую) интеграцию в регионе. Религия с выраженным духом свободолюбия, освящением в своих канонах джихада (справедливой войны) нашла соответствие с исконным мужественным менталитетом тюрков. Трехсотлетняя борьба казахского народа за независимость в сущности была одним долгим и упорным джихадом. На сегодня количество мусульманских религиозных объединений в стране составляет 1313, действуют более 5 тысяч мечетей. По данным Духовного управления мусульман, в республике насчитывается около 11 млн. мусульман, представляющих 24 национальности. Основные направления деятельности мусульманских религиозных организаций страны: духовное воспитание, благотворительность, просветительство. В республике функционируют около 20 медресе, к наиболее крупным относятся медресе в Алма-Ате, Атырау, Талгаре, Таразе, Джезказгане. В международных казахско-арабском и казахско-кувейтском университетах в Чимкенте есть факультеты "Арабский язык и религиоведение". Кадры специалистов-религиоведов готовит также Казахско-турецкий университет имени Х.Яссауи в Туркестане и Исламский институт в Алма-Ате. Ислам в Казахстане исповедуют в основном казахи, узбеки, уйгуры, дунгане, таджики, киргизы, туркмены, а также татары и башкиры, ряд традиционно исламских народов Северного Кавказа (среди них чеченцы, аварцы, ингуши относятся к шафиитскому мазхабу), азербайджанцы (последние у себя на родине в основном придерживаются шиизма), а также есть и русские, принявшие мусульманство, в основном суннитского толка. Казахам всегда были чужды политизация Ислама, противостояние светской власти и религиозной элиты, нетерпимость к иноверцам, религиозный фанатизм. За последнее десятилетие эти исторические предпосылки подкрепляются в республике взвешенной государственной политикой в области межконфессиональных отношений, которая формирует устойчивый иммунитет общественного сознания к радикализму.

27.Международно-правовые аспекты исламской концепции солидарности и миропорядка

Движение "исламской солидарности", будучи модифицированной формой панисламизма, является реальностью современной мировой политики. В качестве ее основы выдвигается концепция "уммы". В понятие "уммы" вкладывается единство мировоззрения и действий всех мусульман, основанное на братской любви, терпимости, взаимном уважении и способности понимать других. "Исламское братство" стирает государственные границы, разницу между черными и белыми, арабами и неарабами, богатыми и бедными, азиатами и африканцами. Принцип такого братства должен лечь в основу исламской концепции мирового порядка. Необходимость установления исламского миропорядка определяется "несовершенством" современного мира, ответственность за которое, как утверждают идеологи движения "исламской солидарности", несут капитализм и коммунизм. Такая обстановка в зоне распространения ислама создала предпосылки для возникновения концепции "исламской солидарности", как наиболее гибкой промежуточной (между национальной формой существования мусульманских стран и конечной целыо-создание единого исламского государства) формулой идеи межгосударственного сотрудничества и императивного единства на религиозной основе. Сама по себе формула "умма - религиозная общность - исламская солидарность - исламский блок - единое исламское государственна практике не реализуется, и наблюдаются острые противоречия при попытке ее осуществления, поэтому идея "исламской солидарности" рассматривается как наиболее целесообразная формула для взаимоотношений между мусульманскими странами в современных условиях. В рамках движения "исламской солидарности" широко распространена идея "коллективного самообеспечения", и в то же время наблюдаются серьезные различия в подходах к целям борьбы за демократизацию международных экономических отношений в позициях участников движения - от равноправия с западными партнерами до ликвидации социально-экономической зависимости от империализма. Различны причины и цели выдвижения концепции нового исламского международного экономического порядка: ряд стран зоны распространения ислама стремится обеспечить благоприятные условия развития национальных экономик, ослабить экономическую зависимость от империалистических стран и ее последствия в социально-политических областях, другие - пытаются ослабить разрушающее воздействие деятельности транснациональных корпораций на традиционные секторы национальных экономик и образ жизни, и, наконец, есть и третья группа стран, которая пытается создать свою "исламскую" экономическую модель, обеспечить ее развитие и распространение в других странах. Нельзя исключить и такую ситуацию, при которой государство с незначительным процентом мусульманского населения "принимает" концепцию ИМЭП, активно участвует в международных форумах с целью получить доступ к различным видам финансовой помощи, распределяемой в рамках специализированных организаций и фондов движения "исламской солидарности". в Современное движение "исламской солидарности" не имеет признанных теоретиков, зато широко представлено политическими практиками, в том числе и на государственном уровне, которые видят результатом своей деятельности выход мусульманских организаций и стран из ООН и образование Организации объединенных мусульманских наций со своим Советом Безопасности, образование мусульманского "общего рынка", создание объединенных мусульманских вооруженных сил с единым военным командованием с тем, чтобы мусульманские страны стали "третьей силой в мире", "независимой'от капиталистических и коммунистических держав. Концепцию "исламской солидарности" можно рассматривать как важнейший принцип внешней политики ряда консервативных режимов в зоне распространения ислама на пути к реализации идей панисламизма.  В этой связи идеализация "исламской солидарности" в международных отношениях является своеобразным проявлением тупикового в историческом плане ответвления в развитии теории и практики международных отношений. Появление финансового потенциала у ряда нефтедобывающих мусульманских стран в сочетании с наступлением империализма и региональной реакции на позиции национально-прогрессивных режимов и стран социалистической ориентации были восприняты инициаторами и вдохновителями движения "исламской солидарности" в прямом смысле как зеленый свет для начала "перестройки" международных отношений по исламской модели на пути к исламскому мировому порядку. Целостность мира в исламской концепции миропорядка, таким образом, отражает не объективные закономерности развития человеческой цивилизации, взаимосвязь и зависимость ее отдельных элементов, общность их судьбы и борьбы за выживание в ядерный век, а достигается в силу "идеологического распространения" ислама. Мир будет универсален и целостен только на основе ислама, таков логический вывод из содержания концепции исламского миропорядка, своеобразной модификации концепции панисламизма, претендующей на эффективность в современных условиях. зоне распространения ислама создала предпосылки для возникновения концепции "исламской солидарности" как наиболее гибкой, промежуточной (между национальной формой существования мусульманских стран и конечной целью - создание единого исламского государства) - формулы идеи межгосударственного сотрудничества и единства на религиозной основе. Формула эта принята на вооружение как арабскими политическими лидерами, так и религиозными авторитетами. Идея "исламской солидарности" является наиболее практически целесообразной в современных условиях для взаимоотношений между мусульманскими странами