- •1.Возникновение религии ислама и мусульманской правовой системы
- •2.Аравийский полуостров в 7 веке: общественный строй, население, культура.
- •3.Мухаммед как пророк и государственный деятель.
- •4.Соотношение религии и права в исламе.
- •5.Понятия «шариат» и «фикх»
- •6.Источники мусульманского права
- •7.Понятие и классификация источников мусульманского права.
- •8.Коран и Сунна – главные источники.
- •9.Иджтихад, иджма и кийас.
- •10.Правовые школы мусульманского права
- •12.Причины возникновения различных школ мусульманского права.
- •13.Маликитский мазхаб.
- •14.Особенности ханифитской школы права.
- •15.Шафиитская и ханбалитская школы мусульманского права.
- •16.Джафаритский мазхаб.
- •17.Система мусульманского права.
- •18.Шариат, его структурные элементы и система мусульманского права.
- •19.Муамалат – исламское частное право.
- •20.Укубат – система преступление и наказаний в исламе
- •21.Сийар – международное право ислама.
- •22.Ислам в истории Казахстана
- •23.Доисламские верования народов Центральной Азии.
- •24.10 Век: начало распространения ислама среди тюрков-номадов Центральной Азии.
- •25.Роль ислама в истории и культуре казахского народа.
- •26.Значение ислама в духовно-нравственном, социальном и национально-культурном возрождении Казахстана на современном этапе.
- •27.Международно-правовые аспекты исламской концепции солидарности и миропорядка
- •28.Концепция панисламизма и ее принципы.
- •29.Соотношение концепций «панисламизма», «панарабизма» и «регионального национализма».
- •30.Принципы Исламской концепции миропорядка. Лондонская Декларация Международного семинара «Государство и политика в исламе».
- •31.Правовое регулирование международных отношений в исламе.
- •32.Роль договоров в регулировании международных отношений в исламе.
- •33.Международно-правовые основы оис
- •34.Теория «исламской солидарности».
- •35.Декларация совещания в верхах исламских государств, 24 сентября 1969 года.
- •36.Создание оик, Устав оик.
- •37.Главные и вспомогательные органы оик.
- •38.Специальные учреждения, постоянные комитеты и афилированные институты оик.
- •39.Особенности оик как международной организации.
- •40.Проблемы войны и мира в исламской концепции миропорядка
- •41.Различные трактовки концепции «джихада».
- •42.Декларация священного «джихада», принятая резолюцией оик в 1981 г., и учреждение «Фонда «джихад».
- •43.Концепция исламской безопасности.
- •44.Международно-правовые аспекты концепции исламского мирового экономического порядка.
- •45.Общая социально-экономическая характеристика мусульманских стран.
- •46.Основные элементы исламской экономической модели.
- •47.Исламская банковская система.
- •48.Проблемы реализации исламской модели экономического порядка.
- •49.Концепция прав человека в исламе
- •50.Место человеческой личности в исламе.
- •51.Классификация свобод человека в исламе.
- •52.Соотношение прав человека, закрепленных в Коране и во Всеобщей декларации прав человека 1948 года.
- •53.Всеобщая Исламская декларация прав человека, принятая в 1980 году Исламским Советом.
- •54.Каирская декларация по правам человека в исламе 1990 г.
- •55.Ситуация с правами человека в исламких государствах.
- •56.Основные принципы «исламского гуманитарного права.
- •57.Коранические основы гуманитарного права.
- •58.Суть исламской концепции международного гуманитарного права.
- •59.Исламский Комитет Международного Полумесяца.
- •60.Участие государств-членов оис в Женевских конвенциях 1949 г. И дополнительных протоколах 1977 гг.
- •61.Международно-правовые аспекты исламской информационной стратегии.
- •62.Цели информации в исламе.
- •63.Коранические основы информационной деятельности.
- •64.Декларация Первой международной конференции исламских средств массовой информации, 1980 г. Кодекс чести органов массовой информации мусульманских государств, 1980 г.
- •65.Исламская пропаганда и исламская политика.
- •66.Современная Информационная стратегия оис. Ее соотношение с информационной политикой оон.
- •67.Особенности семейного права, системы наказаний и теории доказательств в исламе.
- •68.Особенности заключения брака в исламе.
- •69.Права и обязанности супругов по шариату.
- •70.Отношения между родителями и детьми.
- •71.Право развода в исламском праве.
- •72.Вопросы наследования,завещания и опекунства.
- •73.Понятие «Укубат».
- •74.За какие виды преступлений назначается хадд-фиксированные наказания.
- •75.Кисас и дия.
- •76.Наказания по усмотрению суда – тазир.
- •77.Требования, предъявляемые к свидетелю и свидетельским показаниям.
- •78. Особенности правовых систем стран исламского мира.
- •79.Правовая система Египта.
- •80.Правовая система Саудовской Аравии.
- •81.Правовая система и гос.Строительство Ирана.
- •82.Канун, танзимат, модернизм: турецкий опыт.
- •83.Понятие секуляризм.
- •84.Современное секулярное государство и исламское общество.
- •85.Государство и ислам в постсоветских государствах Центральной Азии.
- •86.Причины активизации террористической деятельности в странах зоны распространения ислама.
- •87.Мусульманские организации, причастные к международному терроризму.
- •88.Конвенция оис по борьбе с международным терроризмом 1999 г.
- •89.Условия членства в оик.
- •90.Международно-правовые основы вступления Республика Казахстан в оис.
- •91.Перспективы членства Республики Казахстан в оис.
7.Понятие и классификация источников мусульманского права.
Источником права в отдельных странах выступают и своды религиозных правил, юридическая сила которых может превосходить силу официальных документов, издаваемых государственными органами. Во всех рабовладельческих феодальных государствах роль религии была велика, она оказывала существенное влияние на право той или иной страны. В настоящее время в этом аспекте говорится прежде всего о шариате - своде норм мусульманского права. Основным источником мусульманского права являлся шариат ("праведный путь") - совокупность обычаев и законов, где правовые нормы и религиозные догмы сливались воедино. Главным источником в шариате признавался Коран - священная книга мусульман, которая по преданию была написана Мухаммедом - основателем религии и Арабского халифата. Дополнением к Корану служили сборники судебных решений Мухаммеда (сунна) и толкования авторитетных мусульманских юристов (фатва). К этой группе источников мусульманского права относились предания (хадисы), заключения и решения собраний законоведов. В том случае, если для решения данного дела отсутствовали ясные указания в вышеуказанных источниках, то применяли нормы обычаев (адат). Каждый акт верховной власти (канун) не должен был противоречить шариату и являлся обязательным для мусульман. Его неисполнение квалифицировалось как одновременно государственное и религиозное преступление. Правоспособность мусульман была шире правоспособности иноверцев. Последние ограничивались: в избрании места жительства, профессии, в передвижении.
8.Коран и Сунна – главные источники.
Сунна первоначально означала обычай, пример, путь по которому следует идти. Под этим понятием подразумевался жизненный путь пророка, как пример для всех мусульман. После его смерти оказалось, что предписаний Корана недостаточно для решения всех государственных и общественных проблем. Возник поиск прецедента, если решения нельзя было найти в Коране, обращались к действиям самого пророка, или к древним обычаям Медины. В крайнем случае, прибегали к мнению судьи, который должен был решать "по справедливости". Так, уже на раннем этапе формирования мусульманской общины возникло две тенденции. Одна предлагала использовать стихи Корана, исходящие от пророка, т.е., основываясь на документально зафиксированных нормах, вторая допускала независимое суждение факиха, который брал на себя ответственность за принятие решения. Признание Сунны Пророка единственной, представляющей собой второй источник Шариата, было достигнуто в конце второго века Ислама. Следование правилам, изложенным в Сунне, обязательно для членов мусульманской общины. Отсюда возникло название "сунниты" – те, кто следует путем. После смерти Мухаммеда на основе Сунны решались многие вопросы жизни общины и даже халифата. Пропагандистами Сунны изначально выступали сподвижники пророка и члены его семьи, сохранившие в памяти высказывания пророка, его поступки или даже молчание в некоторых ситуациях. Проблема соотношения Сунны и Корана занимает важное место в трактатах по основам религии. В частности, высказывалось мнение, что если Сунна может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без Сунны. В трудах по основам фикха в 9–10 вв. обсуждался вопрос допустимости иных источников решения правовых казусов кроме Корана и Сунны. Мусульманская Сунна включает в себя нормы государственного, семейного, уголовного, имущественного права, а также предлагает стереотипы поведения мусульманина в быту. Первоначально за основу была взята Сунна Мухаммеда. Учение о Мухаммеде стало важной частью Ислама, вошло в символ веры, в мусульманское право, в богословие, историографию и литературу. Информация о высказываниях и поступках пророка, об обстоятельствах, сопровождавших ту или иную ситуацию, составили самостоятельный раздел арабской литературы. Сунна является составной частью мусульманского богословского образования. В богословии существует ряд дисциплин, непосредственно основанных на ней, по Сунне сверяются все нововведения, в противном случае они объявляются (ненужным новшеством). Коран - священная книга мусульман, состоящая из проповедей, молитв и притч. Полный его текст, который мусульмане считают окончательным истинным посланием Аллаха, был собран на раннем этапе мусульманской истории. Окончательная редакция Корана произведена при халифе Османе. Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу определенных Исламом правил. В самом Коране его правовая значимость определяется таким образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник". Большая часть стихов Корана имеет мифологический характер, и лишь около 500 содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. Не более чем 80 из них можно отнести к правовым, остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей. Основная часть Корана носит казуальный характер, представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут иметь разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и правовой доктрине в результате свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, нередко взаимоисключающих правовых предписаниях. Чтобы правильно понять роль Корана при разработке Шариата, следует признать, что Коран был призван, выработать определенные нормы поведения у мусульман, а не оформить эти нормы в виде прав и обязанностей. Коран содержит основные понятия, лежащие в основе цивилизованного общества, это сострадание, честность и доверие в коммерческих отношениях, неподкупность правосудия, и выражает их как религиозную этику. Коран не определяет юридических последствий нарушения своих требований, распространяющихся на сферу "публичного права" за исключением нескольких случаев. Он смотрит глубже, говоря о последствиях действий человека для его сознания и души. Словом, главная задача Корана в том, чтобы регулировать отношения человека с Создателем, а не с другими людьми. Таким образом, Коран не является сводом законов и не претендует на эту роль. Скорее, это красноречивый призыв к людям повиноваться воле Аллаха, которая, как предполагается, уже открыта людям. Однако было бы большой ошибкой недооценить роль Корана в сознании Исламской правовой системы. Он служит источником убежденности мусульман в том, что Шариат является прямым выражением воли Аллаха. Из этого следует, что все прочие правовые источники, технологии и отдельные положения шариатского права, должны либо опираться на Коран, либо как минимум, соответствовать его положениям. Так как все мусульмане считают текст Корана не подлежащим обсуждению, стоит пересмотреть методы его использования, как основы позитивного права.