- •Асмус Валентин Фердинандович Античная философия Предисловие
- •Древнегреческая философия как идеология рабовладельческого общества
- •I. Ранняя философия древнегреческого Востока и Запада
- •1. Милетские материалисты Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •2. Ксенофан
- •3. Пифагор и ранние пифагорейцы
- •II. Философия в эпоху развития рабовладельческой демократии
- •1. Гераклит Эфесский
- •2. Элейская школа
- •Парменид
- •Физика Парменида
- •Зенон из Элеи и его апории
- •3. Эмпедокл Жизнь и деятельность
- •Философские взгляды и идеи
- •Космология
- •Биология
- •4. Анаксагор
- •Исторические предпосылки
- •Жизнь и деятельность
- •Осуждение Анаксагора
- •Учение о гомеомериях
- •«Ум» Анаксагора
- •Космология
- •Учение о познании
- •5. Софистика
- •Философия софистов
- •III. Возникновение идеализма и атомистического материализма
- •1. Сократ и сократовские школы
- •Проблема подлинности учения
- •Формирование метода
- •Диалектика Сократа
- •Характеристика метода
- •Отрицательная диалектика
- •Рационалистическая тенденция в этике Сократа
- •Сократовские школы
- •2. Пифагорейцы второй половины 5–4 вв. До н. Э
- •Гармония противоположностей и космос
- •3. Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита
- •Атомистический материализм
- •Необходимость и случайность
- •Космология и космогония
- •Атомизм в математике
- •Учение о познании
- •Психология
- •Вопрос о богах
- •Учение о человеке и культуре
- •Этика и политика
- •IV. Платон
- •1. Жизнь и сочинения Платона
- •Жизнь Платона
- •Сочинения Платона
- •2. Учение Платона об «идеях» («видах»)
- •«Идеи» и чувственный мир
- •«Идея» как понятие
- •3. Теория познания Платона
- •Анализ знания
- •Диалектика знания
- •Виды знания
- •4. Диалектика Платона
- •Взаимопереход «идей»
- •Закон непротиворечия
- •Диалектика и чувственный мир
- •5. Теория «идей», космология и пифагорейское учение о числах
- •Влияние пифагорейцев
- •6. Критика учения об «идеях» в «Пармениде» и «Софисте» Платона
- •7. Учение Платона об обществе и государстве
- •Формы государства
- •Идеальное государство
- •Добродетели в государстве
- •Социальный смысл утопии Платона
- •Мнимый «коммунизм»
- •8. Платоновская Академия после Платона
- •V. Аристотель
- •1. Жизнь и сочинения
- •Сочинения Аристотеля
- •2. Критика учения Платона об «идеях» у Аристотеля
- •3. Онтология Аристотеля и учение об отношении между понятиями и чувственным бытием
- •Форма и материя
- •Учение о четырех причинах
- •Перводвигатель
- •4. Физика и космология Аристотеля
- •Учение о движении
- •Физика элементов
- •Телеология
- •5. Геоцентрическая система
- •6. Теория познания Аристотеля. Наука, искусство и опыт
- •7. Логика Аристотеля и его учение о методе
- •«Диалектика» Аристотеля
- •Теория достоверного познания. Определение и доказательство
- •Недоказуемые элементы
- •Метод установления исходных принципов науки
- •«Энтимема»
- •Научная база логики и теории познания Аристотеля
- •8. Силлогистика
- •Отправные идеи
- •Силлогизм как импликация
- •Прочие идеи
- •9. Категории
- •10. Психология
- •11. Этика
- •Добродетели
- •Справедливость
- •Этический идеал
- •12. Учение об обществе и государстве
- •Сущность государства
- •Структура общества
- •Формы государства
- •13. Ликей, или перипатетическая школа после Аристотеля
- •Философия эллинистической эпохи
- •VI. Скептицизм
- •Энесидем
- •Агриппа
- •Секст Эмпирик
- •Сочинения Секста
- •Попытки Секста отмежевать скептицизм от других учений
- •Оценка античного скептицизма Гегелем
- •VII. Материализм Эпикура
- •Жизнь и сочинения Эпикура
- •Задача философии
- •Маркс о различии Эпикура и Демокрита
- •Каноника Эпикура
- •Физика Эпикура
- •Этика Эпикура
- •Воззрения Эпикура на происхождение языка
- •Значение философии Эпикура
- •VIII. Материализм в Древнем Риме. Лукреций Кар
- •Тит Лукреций Кар
- •IX. Греческий стоицизм
- •Человек и общество
- •Теория познания
- •Онтология
- •Господство судьбы
- •Теодицея
- •Свобода
- •Космология
- •X. Стоицизм в Древнем Риме
- •1. Панэций
- •2. Посидоний
- •3. Сенека
- •4. Римский эклектизм
- •Цицерон
- •Марк Теренцнй Варрон
- •Эпиктет
- •Марк Аврелий
- •XI. Продолжатели идеалистической традиции
- •1. Средняя и новая Академия Аркесилай
- •Карнеад
- •2. Критика скептицизма в новой Академии
- •3. Новопифагорейство. Пифагорействующии платонизм
- •4. Филон из Александрии
- •XII. Неоплатонизм
- •1. Плотин
- •Исходные понятия
- •Учение о знании
- •Материя
- •Душа человека
- •2. Порфирий
- •3. Дальнейшая судьба античного неоплатонизма в IV и V вв. Н. Э. Cирийская школа
- •4. Прокл
- •Заключение
- •Цитируемая литература
Диалектика и чувственный мир
Совмещение противоположностей, по Платону, недопустимо в определениях мысли, которые должны рассматриваться в качестве тождественных себе и относительно которых нельзя мыслить совместимость противоречащих утверждений. Напротив, чувственные вещи могут переходить в противоположное себе. Чувственный мир есть область, в которой «противное происходит из противного, — если только имеется что-нибудь ему противоположное, — как например, похвальное — постыдному, справедливое — несправедливому» и т. д. [там же, 70 D]. «Не необходимо ли, — так заключает Платон это свое рассуждение, — чтобы вещи, по отношению к которым есть нечто противоположное, происходили не из чего более, как из того, что им противоположно?».
По Платону, в предметах чувственного мира не только противоположное переходит в противоположное, но и в одной и той же вещи в одно и то же время совмещаются противоположные качества, притом не случайно, а необходимым образом. «В этих именно прекрасных предметах, — спрашивает Платон, — не проявляется, думаешь, ничего безобразного? В этих справедливых — ничего несправедливого? В этих благочестивых — ничего нечестивого?» [Госуд., 479 А]. «Нет, — отвечает философ, — они по необходимости являются как-то и прекрасными и безобразными» [там же].
Но противоположности могут сосуществовать и совмещаться — таково убеждение Платона — только для мнения, только для низшей части души, направленной на познание чувственных предметов. Напротив, для разумной части души, направленной на познание истинно-сущих «видов», или «идей», верховным законом будет закон, запрещающий мыслить совмещение противоположных утверждений об одном и том же предмете: «Не сказали ли мы, — поучает Платон, — что одному и тому же невозможно мыслить противоположное об одном и том же?» [Госуд., 602 Е]. «Да и правильно сказали. Следовательно, — заключает Платон, — часть души, имеющая мнение, противоположное мере, не одна и та же с частью ее, мыслящей согласно мере» [там же, 603 А]. Эта часть души, допускающая совмещение противоречащих определений, проявляется в нас, по Платону, например, когда, приступая к измерению и обозначая нечто как большее, меньшее или равное сравнительно с другим, душа представляет себе «противоположное в отношении одних и тех же вещей» [там же, 602 Е].
Но, будучи недопустимым и немыслимым в отношении к истинно-сущему, противоречие, возникающее при известных условиях в мысли, есть, по Платону, ценный стимул познания и исследования. Противоречие есть для Платона не to, что может быть усмотрено познанием в самих вещах, а то, что, появившись в мысли, побуждает мысль к познанию истинно-сущего.
Мы уже знаем, что, по учению Платона, душа всеведуща. Будучи бессмертной и часто рождаясь и воплощаясь, душа все видела — и здесь, и в преисподней, так что нет вещи, которой она не знала бы [см. Менон, 81 С]. Но чтобы извлекать из души погребенные в ней и позабытые ей знания, необходимо вызвать душу к размышлению. Однако, по Платону, впечатление или мысль, не затронутые противоречием, не могут побудить душу к размышлению. Сделать это, вызвать душу к размышлению может только такое впечатление или такая мысль, которые заключают в себе противоречие. «Не вызывает на размышление, — говорит Платон, — то, что не переходит в противоположное ощущение, тогда как то, что переступает в противоположное ощущение, то есть когда ощущение говорит об одном нисколько не меньше, чем о противоположном, я считаю вызывающим на размышление» [Госуд., 523 С].
Искусство побуждать к размышлению и исследованию посредством указания на противоречия, заключающиеся в обычных поспешно составленных мнениях о различных вещах, и есть, согласно Платону, искусство «диалектики». Сопоставляя мнения и сводя их в своих исследованиях воедино, мастера диалектики «показывают, что эти мнения находятся между собой в противоречии… в одно и то же время, о тех же самых вещах, в том же самом отношении и тем же самым образом» [Софист, 230 В].
Именно потому, что мыслить противоречивые утверждения об одном и том же, в одно и то же время, в одном и том же отношении недопустимо, обнаружение подобных противоречий в мнениях о рассматриваемом предмете изобличает мнимого знатока предмета в невежестве. Изобличенный испытывает мучительное недоумение. Но вместе с тем желание освободиться от этого тягостного состояния побуждает обличенного в невежестве напрячь все свои силы. В результате его усилий знания, погребенные в душе, начинают в нем проясняться. Сначала они «вдруг возбуждаются у него, как сновидение» [Менон, 85 С]. Если же диалектик «начнет часто и различным образом спрашивать о том же самом предмете, то… в конце он, без всякого сомнения, будет знать о нем ничем не хуже другого» [там же].
Учение о противоречиях в мыслях о предметах, как о средстве пробуждения дремлющих сил разума, чрезвычайно характерно для платоновского понимания «диалектики». Но вместе с тем учение это как нельзя яснее, доказывает, что платоновское понимание противоречия отнюдь не есть «логика противоречия», осуществленного или допущенного в бытии и познании. Значение противоречия у Платона отрицательное. Противоречие, по Платону, — чисто отрицательное условие познавательной деятельности. Оно не столько раскрывает содержание усматриваемой истины, сколько есть «сигнал о бедствии», заставляющий мысль отвратиться от мнимого знания и обратиться к знанию истинному. Противоречие есть знак, указывающий не на обладание истиной, а напротив, на пребывание мысли в сфере мнения, заблуждения, неистинного. Но вместе с тем «диалектика» — путь, или движение, мысли через неистинное к истинному!
Именно поэтому, наряду с учением о противоречиях как о всего лишь отрицательном условии истинного знания, Платон иногда определяет «диалектику» и как положительную, более того, как верховную науку, ведущую от осознанного противоречия и от осознанной сбивчивости в мышлении к верховному постижению истинно-сущего. Понятая в этом смысле как наука, ведущая к познанию истинно-сущего, «диалектика» провозглашается у Платона даже первой и высшей из всех наук, завершающей все дело знания. «Не кажется ли тебе, — поучает платоновский Сократ, — что диалектика, как некое увенчание наук, стоит у нас наверху, и что никакая другая наука, по справедливости, не может стоять выше ее: ею должны завершаться все науки» [Госуд., 534 Е]. «Все другие искусства, — разъясняет Платон, — имеют в виду либо человеческие мнения и пожелания, либо происхождение и состав, либо обработку того, что происходит и составляется» [там же, 533 В]. Если же есть и такие науки, как геометрия и примыкающие к ней, которые, как мы видим, «как бы грезят о сущем», то науки эти, по Платону, не в состоянии усматривать его наяву, так как, пользуясь предположениями, науки эти оставляют свои предположения неподвижными и не могут дать им основания [там же, 533 С]. Только диалектический метод один идет, по Платону, правильным путем, «возводя предположения к самому началу — с тем, чтобы утвердить их».
Поскольку Платон рассматривает «диалектику» как положительную и даже как верховную науку, он видит в ней лишь метод восхождения от данных предположений ко все более и более высоким основаниям, пока наконец ум не дойдет до наивысшего и уже не предполагаемого основания, не сводимого ни к чему более высокому. Это движение от данных в науке предположений к их непредполагаемой первооснове есть движение, совершающееся в чистом мышлении, отрешенном от всего чувственного. Только тот окажется у самой цели мыслимого, кто приступает к диалектике без всяких чувств, кто стремится к сущему самому по себе через посредство ума и не отступает от диалектики, пока не постигнет своим мышлением самое благо [см. Госуд., 532 А].
Это нечувственное восхождение по ступеням ума до непредполагаемой основы есть первая половина диалектического пути. Дойдя при посредстве предположений до непредполагаемого «начала всего», коснувшись этого начала и придерживаясь того, что с ним соприкасается, ум начинает совершать вторую половину своего пути.
А именно: он «вновь нисходит к концу и уже не прикасается ни к чему чувственному, но имеет общение лишь с «видами» через «виды», для «видов» и заканчивает «видами» [Госуд., 511 В — С].
Разъяснение Платона проливает свет на логическую природу платоновского «диалектического» пути, или метода. Из этого двойного определения «диалектики» как восхождения от предположений к их умопостигаемой непредполагаемой основе и обратного нисхождения — по ступенькам «видов» (эйдосов) к исходным предположениям — видно, что «диалектический метод» Платона есть, в сущности, метод последовательного сведения понятий в высшие роды и разделения родов на входящие в них низшие видовые понятия.
Первая половина задачи «диалектического», в платоновском смысле, исследования состоит в том, чтобы, «сосредоточиваясь на одной идее, вести к ней все рассеянное во многих местах» и чтобы, «определяя каждый вид в отдельности, стало ясным, о чем хотят всегда поучать» [Федр, 265 D]. Другими словами, это задача однозначного, точно фиксированного определения «вида». Вторая половина той же задачи состоит в том, чтобы «быть в состоянии в обратном направлении расчленять идею на составные, согласные с их природой, части и не пытаться искажать ни одной части — по образцу плохого повара» [там же, 265 Е]. В «Федре» также Сократ поясняет, что «диалектиками» он называет именно тех, кто способен «обозревать разом единое и многое», разделять на части и сводить в одно целое [там же, 266 В]. А несколько ниже Сократ поучает Федра, что овладеть искусством красноречия не может тот, кто не в состоянии «определять все в соответствии с ним самим», а определив, «снова разделять его на «виды» до неделимого» [там же, 277 В].
Подробнее метод восхождения от низших понятий к высшим характеризуется в «Филебе». По разъяснениям, данным в этом диалоге, «мы всегда должны полагать одну идею относительно каждой вещи и соответственно этому вести исследование: в заключение мы эту идею найдем. Когда же схватим ее, нужно смотреть, нет ли, кроме нее одной, еще двух или трех идей или какого иного числа, а затем с каждым из этих единств поступать таким же образом до тех пор, пока первоначальное единство не предстанет взору не просто как единое и беспредельно многое, но как количественно определенное» [Филеб, 16 С — D].
Что касается обратного нисхождения от выставленного понятия к низшим, то Платон связывает этот метод с методом проверки предположений, или «гипотез». Состоит эта проверка в том, что «диалектик» рассматривает, что вытекает из принятого им начала, а также исследует, согласны или несогласны между собой следствия, вытекающие из этого начала [см. Федон, 101 D].
При этом Платон широко пользуется дихотомией, т. е. таким расчленением объема понятия на две части, при котором исследуемый предмет может оказаться лишь в одной какой-либо из получившихся половинок объема, между которыми существует отношение противоречащей противоположности. Отбросив ту, в которой предмет не может быть найден, «диалектик» делит оставшуюся половину объема вновь на две части, затем вновь исключает ту, в которой предмет не может оказаться. Этот постепенный спуск по лестнице дихотомии продолжается до тех пор, пока исследование не дойдет, до уже неделимой части объема, в которой и должен быть искомый предмет. Образцы применения дихотомии Платон дал в «Софисте», в «Федре», в «Политике» и в ряде других диалогов.
Все эти разъяснения Платона ясно обнаруживают, насколько далека платоновская «диалектика» от современной. «Диалектика» Платона — важный этап в развитии логики: в развитии учения о категориях, о родах и видах понятий, о методах определения, индукции и разделения понятий, но она ни в малейшей степени не есть учение о развитии через противоположности. Система Платона не знает вовсе никакой истории, никакого развития, кроме цикличности и повторения уме бывшего. Таковы полумифические, полуастрономические учения Платона о круговращении неба, о падении душ на Землю, о перевоплощениях душ. Однако, заговорив об этом, мы подошли уже к космологии Платона.