21. Дуализм Бога и мира, проблема происхождения зла, теодицея. Бог и человек.

Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы никак не зависит.

Зло — понятие нравственности, противоположное понятию добра, означает намеренное, умышленное, сознательное причинение кому-либо вреда, ущерба, страданий.

Теодице́я (новолат. theodicea — богооправдание от греч. θεός, «бог, божество» + греч. δίκη, «право, справедливость») — совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать благое управление Вселенной божеством, несмотря на наличие зла в мире. Термин введён Лейбницем в 1710 г. Начал употребляться в светском значении «оправдания власти».

22. Грехопадение и пути спасения – основа христианской этики.

Грехопадение по христианской этике было совершенно Адамом и Евой. Изначальная трактовка библии указывает на то, что Адам и Ева вкусили плод с древа познания. В средневековье стало истолковываться, как сексуальный грех. После того, как они познали добро, и зло они были изгнаны из Эдема. Считается, что так было совершенно первое грехопадение. Человек, по мнению Христианства должен стремиться спасти свою душу, и пути самые разнообразные для этого: 1) жить безгрешной жизнью 2) покаяние 3) раскаяние.

23. Град земной и град небесный по Августину.

В произведении «О граде Божием» (датировка написания: 413—427) Августин писал, что в мире существует 2 государства:

«божий град» (церковь – град праведников)

«град земной» (государство – град нечестивцев).

Земной град создан любовью к самим себе, доведенной до презрения к Богу, небесный – любовью к Богу, доведенный до полного самозабвения. Как отмечает Августин: «Небесный град вечен! Там никто не рождается, потому что никто не умирает, там истинное и полное счастье, которое есть дар Божий» Церковь странствует по земле, имея цель на небе, церковь и теперь есть царствие небесное. Лишь в церкви – право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой. К граду божьему принадлежит первый праведник – Авель. Основателем града земного был братоубийца – Каин. Государство – создание человеческое, оно создано насилием, держится принуждением. Оправдание государства в том, что оно поддерживает земной временный порядок, причем и тут государства разные. Есть 2 вида земных царств: Одни – организации насилия и разбоя, они олицетворяют грех, несправедливость, насилие, «общество нечестивых». Другие царства – это «христианские государства», власть которых основана на заботе о подвластных. В итоге оправданием государства, является в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний.

Произведение "Град Божий" - это первый грандиозный опыт универсальной теории о человечестве и его судьбах как единого, Богом управляемого целого. В этом произведении Августин дал ответ на вопрос о смысле мира и целях человечества. Развитие Града Божия на земле совершается в параллельном существовании и борьбе двух царств - злого и доброго, дьяволова и Божия, призрачной свободы и благодати - через всю историю человечества. После Страшного Суда земное царство Божье сольется с небесным, ему же не будет конца. История развертывается как грандиозный процесс воспитания человеческого рода к спасению.

Этап	Основной интерес	Основные идеи
Философствование в вере (Августин)	Люби Бога, и тогда делай, что хочешь Воля как сущность личности Свобода как черта воли (а не разума)	Вера в Бога Любовь к Богу Надежда на спасение Добрая воля

Не существует, согласно Августину, разных стран с различным устройством общества, разных народов и противостоящих друг другу империй, приведенных к единству под властью Рима. В становлении и развертывании сообщества людей сосуществуют два града: град добра и град зла, град бога и град сатаны, благодати и осуждения. Начала того и другого включены во все государственные образования, они доныне оспаривают господство над миром и существуют также в христианском обществе. "Вне церкви нет спасения" как утверждал Киприан Карфагенский, но Августин допускает возможность приобщиться к граду божьему даже тогда, когда по независящим от человеческой воли обстоятельствам мы оказываемся исключенными из земной церкви.

Оба града охватывают весь мир. Выбор между ними зависит не от свободного решения человека, а от вмешательства извне, определяемого законами, от действия которых никто не может уйти. Учение о благодати и предначертании послужило иррациональным ответом на вопрос о происхождении и судьбе человека. Сам "град божий" был бы охвачен теми же противоречиями, если бы он не отождествлялся с официальной церковью, стоящей над всякой властью. Августин не определяет достаточно четко природы самой власти. Наделено ли государство божественной природой или же оно целиком пребывает в царстве зла - не ясно.

Добро и зло живут по ту сторону этого мира. Не будучи в силах собственными средствами обеспечить себе лучшую участь, человек направляет все свои помыслы и поиски счастья и справедливости в сторону вечности. И небесный град будет всегда отождествляться с правящими силами, с системой владычества над массами, растворяя в мифе все искушения, добиться воздаяния и всякую надежду на освобождение.