1. Донаучная психология

Донаучная психология — это познание другого человека и самого себя непосредственно в процессах деятельности и взаимного общения людей. По выражению французского психолога П. Жане (1859—1947), это психология, которую народ создает еще до психологов. Здесь деятельность и знание слиты воедино, обусловленные необходимостью понимать другого человека и предвидеть его поступки. Источником знаний о психике в донаучной психологии выступают: 1) личный опыт (житейские обобщения, возникающие в результате наблюдения за другими людьми, самим собой); 2) общественный опыт (представления, традиции, обычаи, которые передаются от поколения к поколению). Понятия донаучной психологии совпадают по своему содержанию с языковыми значениями. Роговин подчеркивает, что самому существу донаучной психологии соответствует способ объяснения, получивший название «объяснение с позиций здравого смысла». Донаучное психологическое знание несистематизировано, неотрефлексировано, поэтому часто вообще не осознается как знание. В донаучном знании верные представления могут соседствовать с ошибочными обобщениями, предрассудками.

Одним из первых направлений был анимизм(лат. "душа", "дух") — система представлений о якобы реально существующих особых духовных, невидимых существах (чаще всего двойниках), которые управляют телесной сущностью человека и всеми явлениями и силами природы.

Наши предки вначале пытались объяснить духовную деятельность, предполагая, что в теле человека заключено другое существо, занятое расшифровкой того, что видят его глаза, слышат уши и ощущает кожа. Эту «душу», или «тень», наделяли способностью выходить на волю, пока человек спит, и жить собственной жизнью в его снах. Полагали, что в момент смерти душа покидает тело навсегда, вылетая через рот. Это верование, распространенное среди древних греков, все еще сохраняется у многих народов, называемых «примитивными».

Те мысли или поступки человека, которые древние не могли понять, они приписывали действию таинственных и могущественных сил, обитающих -в зависимости от данной культуры -на Олимпе, на небе в аду. Таким образом, жизнь и смерть, любовь и ненависть, отвага и трусость и все остальные чувства, испытываемые смертными, зависят от настроения богов и от соперничества между ними.

Переход от анимизма к гилозоизму (от греч. hyle - материя и zoe - жизнь), философское учение о всеобщей одушевленности материи;

Древнегреческий ученый Демокрит (460-370 гг. до н. э.) считал, что мир состоит из мельчайших частиц – атомов. Основу разнообразия мира составляют различия атомов в форме, в порядке сочетания и в ориентации в пространстве.Тело и душа человека также состоят из атомов, причем атомы души являются самыми мелкими, круглыми и подвижными. Во время дыхания атомы души обновляются, что помогает поддерживать душу в здоровом состоянии. Атомы движутся по определенным законам, которые невозможно изменить. Согласно Демокриту, душа смертна, т.к. со смертью тела ее атомы улетучиваются и рассеиваются в воздухе.Процесс познания Демокрит обосновал с помощью «теории истечений». Познание состоит из двух этапов: ощущения и мышления. От всех предметов отделяются, «истекают» в воздух мельчайшие копии – эйдолы. Эйдолы прозрачны, не видны глазу и легки. Во время попадания эйдол в органы чувств и их соединения с атомами души происходит ощущение предмета. Обобщая данные органов чувств, человек переходит на следующий уровень – понятийный, который связан с мыслительной деятельностью.

Первые представления о душе как источнике не только активности, но и познания нашли свое отражение в психологической теории древнегреческого ученого Сократа (469-399 гг. до н. э.). Если Демокрит развивал идеи панпсихизма, т.е. он полагал, что вся природа одушевлена, то Сократ был убежден, что душа есть только у человека, и именно наличие души выделяет человека из всей природы. Сократ определял душу как нравственное качество индивида, присущее ему как разумному существу, действующему согласно этическим идеалам. Душа является хранилищем знаний, в том числе и знаний о добре и зле, о нравственном поведении. Сократ связывал нравственность с разумом, полагая, что основу добрых поступков составляют знания о благе. Истина, по мнению Сократа, существует и хранится в речи, в общих понятиях, в словах, которые могут передаваться от одного поколения другому. Таким образом, он впервые выделил связь мышления с речью.

Идеи Сократа нашли свое развитие в теории его знаменитого ученика Платона (428-348 гг. до н. э.). Платон исходил из того, что в основе всего лежат идеи – общие понятия, вечные и неизменные, реальным воплощением которых являются окружающие человека предметы. Душа, согласно Платону, также является идеей. Он различал мировую душу, которая покоится на звездах, и индивидуальные души – частички мировой души. В мировой душе собраны абсолютно все знания. В момент рождения человека индивидуальная душа спускается со звезды и соединяется с телом, забыв при этом все знания, которыми она обладала, находясь в звездном пространстве. Поэтому человек, по Платону, при жизни не столько познает, сколько припоминает то, что душа уже знала. Индивидуальная душа бессмертна, со смертью тела она присоединяется к мировой душе.

Платон впервые реализовал структурный подход к душе. Он выделил три вида души: вожделеющую (этой частью души человек «влюбляется, испытывает голод, жажду и бывает охвачен другими вожделениями»), страстную (этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему кажется справедливым») и разумную (этой частью души человек противоборствует двум предыдущим и управляет ими подобно тому, как колесница направляется возничим). Все части души, находясь под давлением противоположных тенденций, образуют внутренний конфликт. Гармония в душе, по Платону, может наступить при господстве разумного начала. Только разумное, волевое поведение Платон истолковывал как свободное. Идея Платона о внутреннем конфликте станет центральной в психоанализе.определял как диалог души с собой, который приводит к припоминанию дремлющих в душе идей. Таким образом, по Платону, в процессе познания человек ничего не открывает, его мышление носит репродуктивный характер. Впервые о творческом мышлении заговорил ученик Платона Аристотель.

Наиболее развернутая психологическая теория была создана древнегреческим ученым Аристотелем (384-322 гг. до н. э.). Аристотель – автор первого собственно психологического тракта «О душе», в котором он не только систематизировал накопленные историей науки знания о душе, но и выдвинул собственные идеи.

Душа, согласно Аристотелю, является выражением сути, предназначения предмета. Он говорил, что душа – это форма реализации способного к жизни тела, она не может существовать без тела и не является телом. Аристотель описал 3 вида души, каждой из которых присущи определенные свойства: растительная душа обладает свойствами ощущения, питания и размножения; животная душа обладает свойствами движения, стремления и памяти; разумная душа обладает свойствами мышления.

При этом более высокая стадия развития (животная по отношению к растительной и разумная по отношению к растительной и животной) надстраивается над более низкой и включает в себя присущие последней свойства. Анализируя душу, Аристотель применил естественно-научный подход. Если Платон деление души произвел по этическому принципу, то Аристотель впервые ввел идею генезиса (развития) психики. Он впервые выделил этапы развития психики и определил существование закономерных связей между всеми уровнями психической жизни. Идея генезиса психики после Аристотеля вновь обретет свою актуальность только в 19 веке н. э. в теории английского ученого Чарльза Дарвина. Аристотель считал, что растительная и животная души смертны, так как их свойства находятся в непосредственной связи с жизнью тела. Разумную душу ученый определял как бессмертную, поскольку она является хранительницей всех накопленных при жизни человека знаний. Тем самым Аристотель пытался решить проблему сохранения и передачи из поколения в поколение культурного опыта. Так, после смерти тела разумная душа сливается с мировым разумам (Нусом – хранителем знаний человечества). С рождением человека она вновь спускается вниз, соединяясь уже в новом теле с растительной и животной душами. Аристотель впервые стал различать понятия субъект и личность, при этом основным параметром для личности является творчество. Выделив в процессе познания 5 основных ступеней (ощущение, память, воображение, фантазия и мышление), Аристотель говорил, что все психические процессы, в том числе и ощущение, являются активными. Именно данные ощущений могут стать основой абсолютно нового знания. В памяти помимо хранения информации происходит ее переработка при помощи ассоциаций (по сходству, по контрасту и по смежности в пространстве и времени). Место хранения и переработки информации (сравнение, комбинация, первичное соединение) Аристотель назвал «общим чувствилищем». Законы ассоциаций, открытые Аристотелем, впоследствии станут основой ассоциативной психологии. Аристотель считал, что поведение человека и любое знание о предмете «окрашены» эмоциональным тоном. Он выделял в эмоциях чувства и аффекты. Если чувства не препятствуют разумной регуляции поведения, то аффекты затемняют сознание человека, мешают его деятельности. Аристотель предлагал выводить аффекты из души человека с помощью искусства (Аристотель имел в виду прежде всего театрализованные представления). В результате, в процессе переживания, должно происходить очищение (катарсис) души человека.

Психологическая теория Аристотеля явилась завершением классической эпохи античной психологии. Дальнейшее развитие психологических знаний проходило в эпоху эллинизма (3 в. до н. э.-3 в. н. э.), особенность которой заключается в распространении греческой культуры на страны Малой и Средней Азии и Италию. В эпоху эллинизма выделились три психологические школы: школа киников, школа «Сад Эпикура» и стоическая школа.

Одним из основателей школы киников является греческий ученый Диоген (400-325 гг. до н. э.). Киники отвергали все достижения цивилизации и пытались обосновать абсолютную свободу и независимость человека от общества. Они проповедовали аскетизм (отказ от комфорта), ападейкию (игнорирование знаний) и автаркию (игнорирование общественного мнения). Фактически киники развивали идею самодостаточности человека. Одним из самых знаменитых ученых эпохи эллинизма, основателем школы «Сад Эпикура» был греческий ученый Эпикур (341-270 гг. до н. э.). Эпикур развивал материалистические представления о мире Демокрита. Он также полагал, что мир состоит из атомов. Эпикур ввел новое свойство атомов – вес. Под действием веса любое вещество, состоящее из атомов, может отклониться от заданного пути. Так и человек в своем поведении может быть свободным, т.е. совершать поступки, продиктованные собственной волей. Таким образом, Эпикур преодолел детерминизм Демокрита, отрицавший свободу воли человека. Анализируя природу души, Эпикур пришел к выводу, что душа состоит из 4-х частей: огня, пневмы, ветра и души, или духа. Духом четвертую часть души назвал последователь Эпикура римский ученый Лукреций Кар (99-55 гг. до н.э.). Первые три части души связаны с физическими функциями и принадлежат как животным, так и человеку. «Душа души», содержанием которой являются психические функции – чувства, интеллект, нравственность, свойственна только человеку. Эпикур и Лукреций Кар считали, что основой всех знаний являются ощущения, следовательно, мудрость человеческая также базируется на ощущениях. Исследуя эмоциональную сферу человека, Эпикур полагал, что поведением человека управляет не разум, а чувства. Предметы и явления окружающего мира вызывают в человеке чувство удовольствия или неудовольствия, регулируя поведение. Эпикур считал, что удовольствия бывают кратковременными (телесные удовольствия) и долговременными (духовные удовольствия). Истинные наслаждения доставляют духовные удовольствия, например, чтение и беседы с друзьями. Единственной школой античной психологии, в которую входили представители всех слоев общества (борец Зенон, бывший раб Хризипп, сенаторы Сенека, Цицерон, император Марк Аврелий), была школа стоиков (3 в. до н. э.-3 в. н. э.). Стоики исходили из идеи Демокрита о том, что душа состоит из атомов. Однако они полагали, что душа умирает не сразу после смерти тела человека. Атомы души тесно скреплены друг с другом и поэтому не улетучиваются мгновенно. Следовательно, человек и после смерти может оказывать воздействие на других людей. Душа состоит из восьми частей: сексуальные влечения, все органы чувств (зрение, слух, осязание, вкус и обоняние), речь и мышление. Последние принадлежат только человеку. Таким образом, человек, с одной стороны, укоренен в природе (биологический уровень), с другой, способен возвыситься над природой (психологический уровень).В теории познания стоики придерживались рационалистической точки зрения. Они считали, что основой знаний является разум, который присутствует на всех этапах процесса познания: ощущение, память, воображение, фантазия, мышление. Даже при ощущении разум оценивает правильность восприятия органами чувств. Центральное место в концепции стоиков занимает проблема свободы духа. Стоики различали внутреннюю и внешнюю свободу. Внешняя свобода не доступна человеку, поскольку связана с той «пьесой и ролью», которые предоставила человеку судьба. Полностью овладеть человек может только внутренней свободой, содержанием которой является способ исполнения заданной роли. Над человеком не властен никто из людей, только судьба. Таким образом, стоики проповедовали идею равенства между людьми. Основной закон нравственности, который вывели стоики, заключается в том, что человек может оставаться человеком, сохраняя свое достоинство в самых непредвиденных и тяжелых ситуациях. Однако, если человек не может сохранить свою сущность, он вправе выйти из игры. Смерть, по мнению стоиков, является одним из способов выхода из обстоятельств, она всецело принадлежит человеку, и никто не может лишить человека смерти.

Новый подход к пониманию природы души предложил греческий ученый Плотин (203-269 гг. н. э.). В концепции Плотина психология впервые в ее истории становится наукой о сознании, о познавательной активности души. Плотин исходил из учения о душе Платона. Он считал, что в центре мира располагается всеобщий разум (мировая душа), который излучает знания подобно солнцу, излучающему тепло. Вокруг, в иерархическом порядке располагаются души, тела людей, животных и человек может познать самого себя. Самонаблюдение, открытое Плотином, стало исходным понятием в интроспективной психологии сознания.

История средних веков охватывает период с III в. по XVI в. и включает в себя 3 этапа: апологетику (3-4 века), патристику (4-6 века) и схоластику (11-16 века). На первом этапе религиозные ученые пытались доказать, что знание должно быть построено на вере, на втором этапе доминировало учение отцов церкви, особенность третьего этапа заключается в стремлении ученых к разъяснению теоретических систем античности, например, разъяснению концепции души Аристотеля. В то время большое влияние на развитие психологической науки оказывала религия. Эта связь науки с религией имела не только отрицательное значение, но и положительное. Развитие психологической науки не прерывалось. Так, изучались связи между физическим развитием организма и его психологическими особенностями, а также именно в средневековый период были заложены основы современной психотерапии.

Основные достижения психологической мысли в средние века связаны с именами Ибн-Сины, Ибн-Рошда и Фомы Аквинского.

Арабский ученый Ибн-Сина, или Авиценна (980-1037 гг.) был известным врачом и философом. Он одним из первых в период средневековья показал, что истина знания может быть независима от истины веры, т.е. наука может существовать независимо от религии. Он полагал, что истина знания сопряжена с материальной, телесной душой (истина веры – с божественной душой), которая, согласно Авиценне, и является предметом психологии. Авиценна развивал естественно-научный подход в исследовании психики. Он по праву считается родоначальником психофизиологии – науки, изучающей психику в единстве с ее нейрофизиологическим субстратом. Авиценна считал, что психические явления находятся в непосредственной связи с физиологическими, и любые изменения, происходящие в нервной системе, сказываются на теле и психике человека. Авиценна также впервые разработал и применил методику ассоциативного эксперимента. Он заметил, что эмоционально насыщенные слова вызывают изменения в пульсе человека.

Другой арабский ученый Ибн-Рошд, или Аверроэс (1126-1198 гг.) в своей теории исходил из идеи Аристотеля о душе как форме тела. Он говорил, что душа и материя едины, следовательно, душа смертна и конечна. Его учение, отрицавшее бессмертие индивидуальной души, преследовалось религией. Аверроэс разделял душу и разум. Он считал, что после смерти тела и души разум сохраняется. Помимо единичного разума существует всеобщий разум, который вечен, неизменен и оказывает на всех людей одинаковое воздействие. Таким образом, все люди равны между собой, поскольку на всех действует один и тот же разум.

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) так же, как и Авиценна полагал, что существуют две истины: истина веры и истина знания. При возникновении противоречия между ними истина знания должна уступить вере. Ф. Аквинский был последователем Аристотеля, однако, в отличие от Аристотеля, считал, что разум и душа тождественны. Он утверждал, что основной функцией души является мышление, сводя, таким образом, содержание души человека к знаниям о мире и нравственности. Ф. Аквинский говорил, что все знания осознанны и возникают на основе ощущений. Познание, согласно его представлениям, –это не процесс, но одномоментный акт, включающий в себя несколько уровней: ощущение, память, мышление.